《荷馬史詩》讀后感范文（精選20篇）
當細細地品讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編精心整理的《荷馬史詩》讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
《荷馬史詩》讀后感 1
最近在圖書館借了《荷馬史詩》，讀了這本書之后，發覺這本書可以稱得上歐洲文學史上的里程碑。荷馬是一位傳說性的人物，大約生活在公元前9世紀到前8世紀之間，據說他是小亞細亞地方愛琴海一帶的人。他是一個雙目失明的職業樂師，同時又是一位詩人。他背著古代的希臘七弦豎琴，四處漂泊，把自己的詩吟唱給人們聽。他的詩在七弦琴的伴奏下，美妙動聽，情節精彩，深得人們的推崇。古希臘流傳最久遠的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》就是他的作品，因此，歷史上稱為“荷馬史詩”。《荷馬史詩》是有史以來最偉大的長篇敘事史詩，是歐洲的“文學圣經”，是屬于英雄的敘事詩。
《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩。《伊利亞特》敘述宙斯愛上了海神的女兒忒提斯，但是他從預言中得知，他與忒提斯生的兒子會比他更強大。為了保住權力，宙斯放棄了忒提斯，并把她嫁給了凡音的一個英雄。奧林匹斯眾神都去參加忒提斯的婚禮，只有紛爭女神沒有受到邀請。為了報復，紛爭女神在婚宴中扔下一只金蘋果，上面寫著“給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿芙羅狄忒都認為自己最美，自己應該得到金蘋果。宙斯將裁判權交給了特洛伊王子帕里斯。三位女神為了得到金蘋果，紛紛向帕里斯許愿。美神阿芙羅狄忒許諾道：如果我得到了金蘋果，我將把世界上最美麗的女人送給你做妻子。于是，帕里斯最后決定將金蘋果送給美神阿芙羅狄忒。得到了金蘋果的美神，也如約幫助帕里斯拐走了希臘的絕世美女——海倫。于是希臘人推選阿伽門農作為聯軍統帥，前往攻打特洛伊。戰爭進行了十年，眾神各助一方。最后，希臘人用著名的木馬計戰勝了特洛伊人，毀滅、洗劫了繁華的特洛伊。
《奧德賽》敘述在攻陷特洛伊之后奧德賽歸國途中的十年漂泊。而且集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的故事。奧德賽在班師途中迷失道路，輾轉漂流了10年才得以重返故鄉。史詩采用倒敘的手法，開始寫他第十年漂流到斯赫里島上，受到當地國王的款待。他向國王講述了自己海上漂流的經歷：他在海上遇上了風暴，獨眼巨人庫克羅普斯吞食了他的伙伴，神女喀爾刻又把他的其他同伴用巫術變成了豬。他游歷了冥土，見到了許多熟人的亡魂，躲過了用歌聲惑人的塞壬妖島，逃過女妖斯庫拉和藏在漩渦下的女妖卡律布狄斯，他在船只被宙斯擊沉后流落到一個海島上，被女神卡呂普索挽留，七年后才離開。之后他來到了斯赫里島。國王聽完他的遭遇后，派船送他回家。與此同時，他的兒子帕雷馬科正在四處尋找他的蹤跡。伊大卡的貴族以為奧德賽已經死去，也正紛紛追求他的妻子皮涅羅普，逼迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德賽扮成乞丐終于回到家中，與其子殺盡那些卑鄙的惡人和小人，恢復了他在伊大卡的權力。
《荷馬史詩》的思想內容：
①廣泛而豐富的反映了氏族制向奴隸制過渡時期的社會生活，歷史因素與神話因素相結合，具有認識意義。
②歌頌了古希臘人的英雄主義，高度的責任感和榮譽感，歌頌了古希臘人民英雄，塑造了一系列英雄形象。
③表現了古希臘人民熱愛生活，肯定人的.力量和智慧，勇于進取的樂觀思想，同時也帶有明顯的貴族觀點。
《荷馬史詩》的藝術特點：
①情節集中完整，具有生動性和豐富性，結構巧妙嚴謹，布局詳略得體，跌宕有致，戲劇性強。
②在人物形象的塑造上，史詩將人物放在特定的條件下，用夸張的手法通過人們的言行描寫之，或讓人物自己粉墨登場去表現，總之人物被放到矛盾沖突中去表現。人物的性格突出，個性解明，性格具有多方面性。此外，史詩還采用了側面烘托的手法去塑造表現人物。
③敘述明朗、質樸，詩句優美、生動，語言簡潔、形象。《荷馬史詩》是用古希臘方言寫成的。
《荷馬史詩》作為人類童年的產物具有永久的魅力，直到今天都仍然給我們以藝術享受。
《荷馬史詩》是相傳由古 希臘 盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩《 伊利亞特 》和《 奧德賽 》的統稱。《荷馬史詩》 被稱為“希臘的圣經”。公元前 11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作“荷馬時代”，因 《荷馬史詩》 而得名， 《荷馬史詩》 是這一時期唯一的文字史料。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯軍，遠征特洛伊城。戰爭 持續了整整十年。以希臘聯軍統帥阿伽門農和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品
《荷馬史詩》讀后感 2
從古希臘到古羅馬，從古中國到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學經典：《希臘神話》《荷馬史詩》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢》《安徒生童話》，我最喜歡的是《荷馬史詩》，在這個寒假中，我把它讀完了。
《荷馬史詩》分為兩部分：伊利亞特涸奧德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。
這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因為風暴，所以和大部隊分開了。而在路上，他的士兵因為惹怒了太陽神阿波羅而被卷進風暴失蹤了。而奧德修斯因為剛開始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。
終于，他歷盡艱辛回到家鄉，將那些背叛自己的人殺了，和自己的妻子佩涅和兒子特勒團聚了。
《荷馬史詩》中的“奧德賽”讓我們領悟到“不經歷風雨，怎能見彩虹”的道理。
正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國有許許多多的.狀元，可他們那一個不是苦讀出來的?他們經歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就可以得到回報。
通過讀《荷馬史詩》，我明白了一個道理：只有通過自己汗水澆灌過的果實，才是真正的豐收，才是真正的喜悅!
這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，但是具有固執、易怒等弱點。
《荷馬史詩》語言簡練，情節生動，形象鮮明，結構嚴密，是人類文明史上的一部杰作。
正如雨果說的： 一部杰作已經成立，便會 永存不朽 。第一位詩人成功了，也就達到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便達到了同樣的高度，也絕不會比他更高。哦，你的名字就叫 但丁 好了，而他的名字卻叫荷馬。
荷馬帶我走進世界文學史的殿堂！
《荷馬史詩》讀后感 3
荷馬史詩是對人性的描寫，寫得很華美，也很真實。可以看作是用浪漫主義的手法，來作深刻的寫實。史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。之后，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權力、對榮譽的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同，也許男人的欲望要純粹得多——可以為了女人，放棄王位；為了權力放棄女人；也可以為了榮譽放棄一切。而女人們似乎是情欲的'貪婪者，但事實上，她們什么都不想放棄。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風姿依舊；更不會與戰敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。
從這個角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農，男人們的英雄，因為女人而死；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。史詩第二部《奧德賽》，也描寫了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現了人類美好的品質——女人對愛情的忠貞，男人對家庭的依戀和責任。俄底修斯是特洛伊之戰的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自己。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動；愛自己的妻子，愛自己的丈夫；同情弱者。”
《荷馬史詩》，一本蘊含哲理的書。
《荷馬史詩》讀后感 4
讀了《荷馬史詩》這部巨著，我被深深地感動了。他們的一言一行，亦成為永恒的經典
第一部分中的阿伽門農和阿喀琉斯都是熱血與勇敢的化身。為了親人與正義，他們赴湯蹈火在所不辭。還有帕里斯的哥哥赫克托耳，雖然他在整本書中是一個次要且負面的`人物，可是他的那種愛國的精神感動了無數人。
與此同時，天神們也恢復了本來的面目，開始了凡人般的斗爭，真可謂是無稽之談，我們不能不能不說這是對神的一種大膽的諷刺。第二部分中的主人奧德修斯既堅忍不拔，也有勇有謀，給我的觸動也最大。歷經千辛萬苦之后，他上了岸沒有盲目地表明自己的身份，而是不辭辛苦，從別人口中得知真相。可見，他是十分謹慎和理智的。
信念可以改變一切：為了奪回海倫，希臘人不惜犧牲無數人的生命；為了與家人團聚，奧德修斯再忍受了常人難以忍受的種種磨難后，依舊不改當初。
就讓那些信念永存心間的人們，一起攜手相成功的道路上奔跑吧！
《荷馬史詩》讀后感 5
《荷馬史詩》的作者是公元前的偉大詩人荷馬。該書是其代表作，也是使荷馬至今廣為流傳的原因。
荷馬史詩-伊利亞特中講述了阿珈門農，阿開奧斯人的國王，阿特柔斯之子，在十年前，在盛大宴會上，因為大蛇吞食九只雛鳥與一只成鳥而得到了宙斯的神諭:他們將乘上巨大的船只所組成的艦隊，集結眾多優秀而同天神般的領袖，號召其最為英勇的勇士，將這些英雄豪杰聚集起來，背井離鄉，踏上十年征程，以征服最為宏偉龐大的特洛亞城（伊利亞特）。最后，滿載戰利品與榮耀而歸，同時，也是為他的兄弟，伊里斯報仇，重奪榮耀的故事。
而故事開始，是在同特洛亞開戰的最后一年時，人民的國王，阿伽門農，在這第十年第51天中因為一個戰利品，一個女人，同人群中最杰出的勇士，阿基琉斯，佩琉斯之子爭吵，而雙方的'爭吵使阿基硫斯和阿伽門農分道揚鑣。阿基琉斯因為受到國王的羞辱，而拒絕參戰，以同人民的國王阿伽門農斗氣，而阿伽門農在這預言勝利的一年中再次發起攻城，而在這次塵戰中，國王失去了他最好的勇士之一，而大受損失……
《荷馬史詩》讀后感 6
最近在圖書館借了《荷馬史詩》，讀了這本書之后，發覺這本書可以稱得上歐洲文學史上的里程碑。荷馬是一位傳說性的人物，大約生活在公元前9世紀到前8世紀之間，據說他是小亞細亞地方愛琴海一帶的人。他是一個雙目失明的職業樂師，同時又是一位詩人。他背著古代的希臘七弦豎琴，四處漂泊，把自己的詩吟唱給人們聽。他的詩在七弦琴的伴奏下，美妙動聽，情節精彩，深得人們的推崇。古希臘流傳最久遠的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》就是他的作品，因此，歷史上稱為“荷馬史詩”。《荷馬史詩》是有史以來最偉大的長篇敘事史詩，是歐洲的“文學圣經”，是屬于英雄的敘事詩。
《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩。《伊利亞特》敘述宙斯愛上了海神的女兒忒提斯，但是他從預言中得知，他與忒提斯生的兒子會比他更強大。為了保住權力，宙斯放棄了忒提斯，并把她嫁給了凡音的一個英雄。奧林匹斯眾神都去參加忒提斯的婚禮，只有紛爭女神沒有受到邀請。為了報復，紛爭女神在婚宴中扔下一只金蘋果，上面寫著“給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿芙羅狄忒都認為自己最美，自己應該得到金蘋果。宙斯將裁判權交給了特洛伊王子帕里斯。三位女神為了得到金蘋果，紛紛向帕里斯許愿。美神阿芙羅狄忒許諾道：如果我得到了金蘋果，我將把世界上最美麗的女人送給你做妻子。于是，帕里斯最后決定將金蘋果送給美神阿芙羅狄忒。得到了金蘋果的美神，也如約幫助帕里斯拐走了希臘的絕世美女——海倫。于是希臘人推選阿伽門農作為聯軍統帥，前往攻打特洛伊。戰爭進行了十年，眾神各助一方。最后，希臘人用著名的木馬計戰勝了特洛伊人，毀滅、洗劫了繁華的特洛伊。
《奧德賽》敘述在攻陷特洛伊之后奧德賽歸國途中的十年漂泊。而且集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的故事。奧德賽在班師途中迷失道路，輾轉漂流了10年才得以重返故鄉。史詩采用倒敘的手法，開始寫他第十年漂流到斯赫里島上，受到當地國王的款待。他向國王講述了自己海上漂流的經歷：他在海上遇上了風暴，獨眼巨人庫克羅普斯吞食了他的伙伴，神女喀爾刻又把他的其他同伴用巫術變成了豬。他游歷了冥土，見到了許多熟人的亡魂，躲過了用歌聲惑人的塞壬妖島，逃過女妖斯庫拉和藏在漩渦下的女妖卡律布狄斯，他在船只被宙斯擊沉后流落到一個海島上，被女神卡呂普索挽留，七年后才離開。之后他來到了斯赫里島。國王聽完他的遭遇后，派船送他回家。與此同時，他的兒子帕雷馬科正在四處尋找他的蹤跡。伊大卡的貴族以為奧德賽已經死去，也正紛紛追求他的妻子皮涅羅普，逼迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德賽扮成乞丐終于回到家中，與其子殺盡那些卑鄙的惡人和小人，恢復了他在伊大卡的權力。
《荷馬史詩》的思想內容：
①廣泛而豐富的.反映了氏族制向奴隸制過渡時期的社會生活，歷史因素與神話因素相結合，具有認識意義。
②歌頌了古希臘人的英雄主義，高度的責任感和榮譽感，歌頌了古希臘人民英雄，塑造了一系列英雄形象。
③表現了古希臘人民熱愛生活，肯定人的力量和智慧，勇于進取的樂觀思想，同時也帶有明顯的貴族觀點。
《荷馬史詩》的藝術特點：
①情節集中完整，具有生動性和豐富性，結構巧妙嚴謹，布局詳略得體，跌宕有致，戲劇性強。
②在人物形象的塑造上，史詩將人物放在特定的條件下，用夸張的手法通過人們的言行描寫之，或讓人物自己粉墨登場去表現，總之人物被放到矛盾沖突中去表現。人物的性格突出，個性解明，性格具有多方面性。此外，史詩還采用了側面烘托的手法去塑造表現人物。
③敘述明朗、質樸，詩句優美、生動，語言簡潔、形象。《荷馬史詩》是用古希臘方言寫成的。
《荷馬史詩》作為人類童年的產物具有永久的魅力，直到今天都仍然給我們以藝術享受。
《荷馬史詩》讀后感 7
由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩是現存的最古老的希臘文學作品，標志著希臘文學的輝煌的開端，它如實地反映了遠古希臘社會發展的某些形態，藝術地再現了當時的文化。《伊利亞特》所記敘的主要是希臘人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生。性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳。奧德修斯。埃阿斯。阿伽門農。墨涅拉俄斯。菲羅克忒忒斯。阿喀琉斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。因此，阿喀琉斯是一個英勇善戰。忠于朋友的人。
阿喀琉斯也有他的弱點存在，比如當大統帥阿伽門農侵犯了阿喀琉斯的戰利品時，阿喀琉斯公開斥責他的損人利己，并拒絕戰斗，他斥責阿伽門農的私心是正確的，但是頑固的罷戰是不恰當的做法，他的罷戰給希臘聯軍帶來了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的'尸體釘在戰車上驅車，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何等的殘酷，這正符合當時正在向奴隸社會過渡的原始社會的部落首領的特點；后來他再次進攻特洛伊城，不顧太陽神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯也是一個殘忍。任性和執拗的人。
同時，從一些細節也不難發現，阿喀琉斯也是一個具有善良的同情心，且熱愛生活的人。〝我寧愿在人間當奴隸，也不愿在陰間當君王〞。表明了他熱愛人間的生活態度。總之，阿喀琉斯是荷馬史詩當中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現了古希臘氏族社會英雄人物的特征。
《荷馬史詩》讀后感 8
《荷馬史詩》相傳是由古希臘盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩——《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱，是他根據民間流傳的短歌綜合編寫而成。荷馬史詩兩部史詩都分成24卷。《荷馬史詩》以揚抑格六音部寫成，集古希臘口述文學之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學中最偉大的作品。西方學者將其作為史料去研究公元前11世紀到公元前9世紀的社會和邁錫尼禮貌。《荷馬史詩》具有文學藝術上的重要價值，它在歷史、地理、考古學和民俗學方面也供給給后世很多值得研究的東西。
《荷馬史詩》以揚抑格六音部寫成，集古希臘口述文學之大成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學中最偉大的作品。《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰爭中，阿基琉斯與阿伽門農間的爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯回到綺色佳島上的王國，與妻子珀涅羅團聚的故事。
《荷馬史詩》是兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱。兩部史詩都分成24卷，《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行。《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰爭中，阿基琉斯與阿伽門農間的爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯回到伊薩卡島上的王國，與妻子珀涅羅珀團聚的故事。《荷馬史詩》是早期英雄時代的大幅全景，也是藝術上的絕妙之作，它以整個希臘及其四周的.汪洋大海為主要情節的背景，充分展現了自由主義的情景，并為日后希臘人的道德觀念（進而為整個西方社會的道德觀念），立下了典范。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實現的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學，剝除了精神世界中的神秘恐懼。《荷馬史詩》于是成了“希臘的圣經”。
荷馬史詩是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸制時期的一部社會史、風俗史，具有歷史、地理、考古學和民俗學方面的很高價值。這部史詩也表現了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價值和力量。這是人類童年時代的藝術創作，在思想上、藝術上不免帶有局限性。有關特洛伊戰爭的神話故事與傳說在古希臘各地廣為傳誦。許許多多游蕩于希臘世界的說唱藝人、吟游詩人都樂此不疲，從而使之代代相傳，古希臘偉大詩人荷馬的兩部光輝詩篇《伊利亞特》和《奧德賽》便取材于此。
《荷馬史詩》讀后感 9
神話一直都是孩子們的向往，在看《荷馬史詩》以后，我更加是這么認為。美國有一部非常大電影《特洛伊·木馬屠城》，影片的內容就是出自《荷馬史詩·伊利亞特》。書和電影的細節也有差別，書是偏向于描寫希臘的神，而電影是表述人的，可是這兩者又是那么緊密地聯系著，不能缺其一。
特洛伊一戰到底是真是假，一直都是世界之謎，可如今已在土耳其挖掘到特洛伊的遺址，這多少也有點證據證明特洛伊曾經輝煌得存在。這場戰爭充滿了希臘特有的神話色彩，這是如此，使人感覺到這場戰爭的盛況是如此空前絕后。
正所謂亂世造英雄，這場戰爭無正義可言，表面說是有世上最美麗的女人海倫引起，實際上還是權力在做崇。帕里斯聽神的指示，愛上了希臘國王弟弟的妻子海倫，并把她帶回了特洛伊。于是希臘就借此正式攻打特洛伊，在兩軍對峙的時候，希臘國王就很直接的告訴了他弟弟，別傻了，我不是為你的女人而來的，我要的是更大的.權力。戰爭就是如此莫明其妙地開始了。
赫克托爾是特洛伊的王子，帕里斯的哥哥，特洛伊最優秀的戰士，他的父親稱他為“天下最好的兒子。赫克托爾有一條原則：敬重神明，忠于妻子，保護祖國。然而赫克托爾被逼上這場戰爭最根本的原因是因為他愛他的弟弟，他要捍衛他任性的弟弟的愛情。當希臘大軍列大特洛伊城外時，赫克托爾毫不猶豫地應戰了。作為父親，他是那么深情地告訴還抱著一個小寶寶的妻子：“我也想看著我們的孩子長大，然后有許多的姑娘追求他。”無論是哪一方面，赫克托爾都堪稱偉大，包括他最大的敵人阿喀琉斯也同樣是如此認為。
阿喀琉斯是全希臘最好的戰士，他刀槍不入，驍勇善戰，唯一的致命傷是腳踝，這是神話的魅力。他似乎天生就是屬于戰爭的了，他熱愛戰爭，一個不折不扣的冷血殺手。他的母親是神，預言阿喀琉斯若是參加這場戰爭就必然會死亡是相連的，他最后還是選擇了榮譽，他不甘于平凡，在希臘的神話中，它是最勇猛的戰神。在赫克托爾殺了他的表弟后，他親手殺死了赫克托爾。最懂英雄的人就只有英雄了，阿喀琉斯最后對赫克托爾說了一句，我的兄弟，我們很快又會見面了，改變了阿喀琉斯一生，導致阿喀琉斯死亡的并非是他一直向往的榮譽，而是平靜而不平凡的愛情。他愛上了他的俘虜，赫克托爾的表妹布里塞伊斯。他讓他的部隊回希臘去，而他卻毅然進入了木馬，起初我也不明白他為了什么，原來是為了救他心愛的女人。帕里斯射中了阿喀琉斯的腳踝，書上說是由于太陽神阿波羅幫助帕里斯，阿喀琉斯在臨死之際，抱著布里塞伊斯，“我征戰一生，是你給了我平靜。”原來英雄最后想要的也不過是平靜。
特洛伊淪陷，戰爭也就結束了，英雄們的靈魂也得以平靜了。有人如此寫過,在戰爭的最后，我們記住了阿喀琉斯的強大，赫克托爾的偉大。我們不禁要問，戰爭到底帶來了什么?我不知道。
戰爭的背后到底又蘊藏了什么?
《荷馬史詩》讀后感 10
由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩是現存的最古老的希臘文學作品，標志著希臘文學的輝煌的開端，它如實地反映了遠古希臘社會發展的某些形態，藝術地再現了當時的文化。《伊利亞特》所記敘的主要是希臘人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門農、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。
從阿喀琉斯的出身來看，在史詩中，阿喀琉斯是一位英雄，和其他的古希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點。
阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯軍中最大的英雄。他是一個英勇善戰、忠于朋友的人。首先，他在戰場上幾乎是百戰百勝，殺死過無數敵人的特洛伊英雄，從特洛伊人在對沒有他參戰的希臘聯軍和有他參戰的希臘聯軍時的不一樣反應的比較，就能夠看出他的英勇善戰，比如身著阿喀琉斯的黃金戰甲的帕特洛克羅斯出擊時，特洛伊人從遠處看到他，以為是阿喀琉斯來了，即嚇破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無數，在阿喀琉斯罷戰期間，特洛伊人在他們幾次進攻中還取得過上風，都攻到希臘的.戰船上來了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰船可能都會被赫克托耳燒毀了，之后，阿喀琉斯重新武裝上戰場，希臘人又占了上風，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元氣大傷。其次，阿喀琉斯忠于自我的朋友，當帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時，他真心實意地痛惜帕特洛克羅斯的犧牲，決心為他復仇，于是他又重新武裝上戰場，殺死了赫克托耳，并將他的尸體捆綁在戰車上驅車游行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現，但這也是他忠于朋友的體現。所以，阿喀琉斯是一個英勇善戰、忠于朋友的人。
阿喀琉斯也有他的弱點存在，比如當大統帥阿伽門農侵犯了阿喀琉斯的戰利品時，阿喀琉斯公開斥責他的損人利己，并拒絕戰斗，他斥責阿伽門農的私心是正確的，可是頑固的罷戰是不恰當的做法，他的罷戰給希臘聯軍帶來了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰車上驅車游行，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何等的殘酷，這正貼合當時正在向奴隸社會過渡的原始社會的部落首領的特點；之后他再次進攻特洛伊城，不顧太陽神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例能夠看出，阿喀琉斯也是一個殘忍、任性和執拗的人。
同時，從一些細節也不難發現，阿喀琉斯也是一個具有善良的同情心，且熱愛生活的人。“我寧愿在人間當奴隸，也不愿在陰間當君王”。證明了他熱愛人間的生活態度。
總之，阿喀琉斯是荷馬史詩當中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現了古希臘氏族社會英雄人物的特征。
《荷馬史詩》讀后感 11
有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜愛《伊利亞特》這個故事。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。希臘最勇猛的將領阿喀琉斯應對節節失利的危急局面，拋開與主帥的個人恩怨，奮勇作戰，扭轉了戰局。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界古代文學的珍重遺產。這兩篇故事相傳古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美古希臘民族歷史。阿喀琉斯是個不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，同時又具有固執、易怒等弱點，這些弱點往往會釀成大錯。
在讀《荷馬史詩》時，我有一種百感交集的味道，里面有著艱難、悲哀、痛苦，也有著一絲快樂和期望。書中情節生動，引人人勝。書中的英雄人物熱愛生活，追求道德，給人一種向上的力量，給我留下了深刻的.印象。個性是奧德修斯不怕困難，用他非凡的智慧和意志戰勝各種磨難的精神，告訴我在學習上遇到困難也要有毅力，不能畏縮不前。這本書讓我懂得了正義必定戰勝邪惡，我們要做善良、正直、勇敢的人。
《荷馬史詩》這本書帶我走進了世界文學殿堂，同時也給更多熱愛文學的小讀者們帶來更為廣闊的閱讀視野。
《荷馬史詩》讀后感 12
《荷馬史詩》（之《伊里亞特》）講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最終希臘的奧德修斯想出了木馬計，最終把伊利昂（特洛伊）攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，因為特洛伊的小王子帕里斯把希臘的王后海倫搶走了。特洛伊戰爭是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧啊！
我喜歡奧德修斯，因為他聰明機智，英俊瀟灑，異常英勇，并且他射箭技術異常高，一支箭能射穿十二把斧頭。
下頭我再講講阿克琉斯，他的.盾牌異常堅固，打起仗來異常厲害，最終阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，可是，腳踝這個地方，河神忘了在河水里浸泡，結果就成了他的弱點。（媽媽，你咋不把我也在神水里泡一泡啊，這樣我就超級厲害了，就能夠刀槍不入了啊！）
下頭我再說說赫克托耳，我最喜歡他了。他英勇無比，可是，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯十分惱恨，發誓要報仇。盔甲有一道裂縫，其他人都不明白，僅有阿克琉斯一個人明白，他就拔出利劍，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結果，鮮紅的血流了出來，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了。可是，我還是佩服赫克托耳，因為他是特洛伊的第一勇士。
《荷馬史詩》讀后感 13
伊利亞特第_卷主要描寫了兩軍主將阿喀琉斯和赫克托耳的決戰，用了大量筆墨描寫決戰的情形和諸多細節，表現出了阿喀琉斯的勇敢無畏和赫克托耳的怯懦懼敵。
兩人的決斗結果僅僅由神用天平來決定，這似乎太過于草率，可又是無法抗拒和改變的，從中也透露出了古希臘人對命運的看法——神可以主宰和決定一切，人總是無法逃脫命運的魔爪，無論是怯懦懼敵的赫克托耳還是英勇善戰的阿喀琉斯，都無例外。
仔細閱讀，可以看出阿喀琉斯是個珍視友誼。驍勇善戰，卻又有些殘忍的人，前兩者可以通過他參戰的原因（為死去的好友報仇）以及決戰場景表現出來，而他的殘酷，似乎也正是戰爭的殘酷性的直接表現和例證。令我感到詫異的是荷馬對這異常殘酷的決斗場景和戰后場景采取了寫實亦或是近乎夸張的描寫，大肆渲染，以此烘托出英雄的英勇，表達出無上的榮耀。也許在古希臘人的眼中，虐殺戰敗者本身就是榮譽的象征，是英雄氣概的`體現。而這種血腥下的榮譽在我看來是不值得炫耀的，在榮譽的桂冠下隱藏著滴流不止的鮮血……
本卷不僅形象生動地塑造了兩個主角，還通過詳略得當的精巧布局和大量的動作語言及神態描寫成功地塑造了其他幾個形象，包括雅典娜。宙斯。阿波羅。普里阿摩斯。安德洛瑪刻等等。其中最感人的莫過于對赫克托耳的父親普里阿摩斯的描寫，語言和神態描寫居多，〝隨我去吧〞〝痛哭流涕〞等等，把一個父親對兒子深深的愛意體現的淋漓盡致。
事實上，伊利亞特_卷帶給人的思考與感動遠不止這些，總體而言，人物形象具體生動，故事情節詳略得當，各類描寫手法運用適宜，近乎完美地體現了史詩的恢弘氣場和戰無不勝的英雄形象。
《荷馬史詩》讀后感 14
《伊利亞特》敘述的是古希臘人與特洛伊人之間的一場戰爭。特洛伊人居住在小亞細亞西北隅，神話傳說把這場戰爭的原因歸結于神明之間的爭執，爭執又涉及于凡人。據說萬神之王宙斯從普羅米修斯那里得知，他若同女神比忒提斯結婚，生下的.孩子將會推翻他的統治。宙斯為了保住自己的地位，決定把忒提斯下嫁凡人。在忒提斯與米爾彌冬人首領佩琉斯舉行婚禮時，爭吵女神因未受邀請而行報復。她向席間扔下一個寫有“給最美的女神”的金蘋果，引起天后赫拉，智慧女神雅典娜，愛與美女神阿佛羅狄忒的爭吵。宙斯讓三位女神去找特洛伊王子帕里斯裁判。帕里斯因出生時有異兆，被父王普里阿摩斯拋棄伊達山中，長大后在山中放牧。三位女神分別給帕里斯權利，武功，美女，帕里斯把美譽判給了阿佛羅狄忒。帕里斯一次去希臘做客，在阿佛羅狄忒的幫助下，把斯巴達王墨涅拉奧斯的妻子，世間最美的女子海倫拐回特洛伊。希臘人對特洛伊人和平交涉不成，于是以墨涅拉奧斯的兄長，邁錫尼望阿伽門農為統帥，組成聯軍，包括忒提斯和佩琉斯的兒子阿基琉斯等著名希臘英雄，進軍特洛伊，從而開始了特洛伊戰爭。
《荷馬史詩》讀后感 15
今天的西方文明的搖籃是希臘文化，而希臘文化的搖籃是愛琴海文明。一說起希臘文化，我們總會想到美輪美奐的希臘神話。可是，希臘神話又是從哪里來的呢?這樣，我們就不得不往回追溯，追溯至愛琴海文明。那么，我們就不得不提到史詩。當然，大部分已經流失了。不過，兩部非常重要的史詩流傳了下來，一部是赫西俄德的《神譜》，一部是荷馬的《荷馬史詩》。至于說荷馬是一個盲人，或者荷馬是一個人還是一群人，甚至亦或沒有其人，這已經不重要了。
《神譜》簡單來說，就是講了神的譜系。最先有了大地之神蓋亞，創造了天空之神烏拉諾斯。天空之神烏拉諾斯又和母親大地之神蓋亞結為連理，創造和平之神克洛諾斯以及一系列泰坦諸神。而和平之神克洛諾斯又和自己的姐姐瑞亞相結合，生下了一些列神，其中最著名的莫過于雷電之神宙斯了。而后來就是我們經常聽到的希臘神話—奧林匹斯諸神了，這些神都是宙斯的孩子，包括阿波羅、雅典娜、阿佛洛狄忒……這批神就已經和我們人類非常相似了，神人同形同性，和人有一樣的喜怒哀樂，悲歡離合。宙斯和諸神到處沾花染草，和凡人生下的孩子就叫英雄，hero，血液里流著一半神的血。用丹納的話來概括希臘諸神以及英雄，就是“在天上頌之為神明，在地上頌之為楷模”。
我們在《神譜》中尤其要重視一個問題，那就是有一個看不見的東西在背后籠罩。我們來看看這個東西到底是什么。先是烏拉諾斯想盡一切辦法避免兒子奪權，但是最后還是不能避免;接著是克洛諾斯避免兒子奪權，但是最后還是狡猾的宙斯騙過了;接著是宙斯為了避免被奪權，審問普羅米修斯，據說普羅米修斯最后還是泄露了這個秘密，把提修斯嫁給凡人。我們中國人常說“有個再一再二，沒有再三再四”，但是我們看到希臘諸神之王往往擺脫不了這個被推翻的結局，這個東西就是我們中國人所說的“命運”。而命運這也是的一個重要組成部分。同時，按照吳國盛的說法，也是成就了西方科技史上一個重要的轉折點。這是后話了。
《荷馬史詩》分為兩部，《伊利亞特》和《奧德賽》。《伊利亞特》主要講了特洛伊戰爭的十年中的最后一年的'一個小故事。《伊利亞特》開宗明義，阿克琉斯的憤怒。特洛伊戰爭足足打了九年了，而戰爭仍然沒有結束。在這個當頭，希臘聯軍的統帥阿伽門農搶走了阿克琉斯的戰利品—女人。阿克琉斯一怒之下就退出了戰場，于是，特洛伊的赫克托耳就占據了上風。在這時，阿克琉斯的一個朋友就穿上阿克琉斯的鎧甲代替阿克琉斯出戰，最后被赫克托耳殺死了。這一下，阿克琉斯憤怒了，再次回到了戰場，殺死了赫克托耳，故事到此結束。《伊利亞特》對整個過程的描述，那可真是豐富多彩、跌宕起伏。
但是，我要在這里特別夸贊特洛伊的英雄，赫克托耳。其實《伊利亞特》更像是一部《特洛伊記》，是為特洛伊而寫，為海倫而寫，為赫克托耳而寫，為特洛伊的英雄而寫。赫克托耳是特洛伊聯軍一位非常睿智的領袖，不但英勇殺敵，而且很有人性，更是敬重神靈。他不同于阿克琉斯，阿克琉斯會耍小脾氣，會讓母親去向父親乞求更多的神佑，或者也可以反過來說，是報復，但是赫克托耳不會。赫克托耳對特洛伊始終如一，對妻子、海倫、父親、弟弟、戰友始終如一，不曾拋棄過，責任在他心中占據著非常重要的位置，面對著希臘聯軍，面對著戰場頹勢，也不曾動搖過。借用諶老師的話來說，就是赫克托耳是一位非常具有德性的英雄，于公于私于神，都是如此。
《奧德賽》講述的是奧德修斯在特洛伊戰爭勝利后的返鄉歷程。這個返鄉過程是非常動魄驚心的，有興趣不妨可以去看這部電影《奧德賽》。在這個過程中，我們看到了這么兩個想法，一個是關于探查，一個是關于家鄉。我們看到，奧德修斯在返鄉歷程中，自己犯了錯誤，也因為同伴的犯錯而跟著出了差錯。這樣，我們就能看到這么一種游戲規則，第一要公平，第二要針對所有人，第三，要共同遵守，很有些今日憲政的味道。我們注意到，奧德修斯以及妻子、父親、兒子、仆人都有詳細的探查的舉動，求證我們所看到的所聽到的到底是不是事實。這里反映出人類認知的跨越，由以前的神秘主義到求證到羅格斯的階段。關于家鄉，奧德修斯的家鄉能回去的了嗎?哪怕就是回去了是他要找的家鄉嗎?事實上，奧德修斯回去了以后，很快又出去了。因為這里不是他要找的家鄉，他的家鄉是流浪。我們就很奇怪了，回了家鄉，一家人其樂融融，這不很好嗎?希臘人不是這么想的。希臘人倒是希望英雄能夠，像中國人說的一樣，四海為家，去過一種不斷探求的生活，尤其是英雄，不像中國這邊的一些故事，王子和公主在這里過上了幸福的生活，至少是希臘英雄大多數不是這么想的，而是想去追求命運，哪怕是必死的結局，也在所不惜。
讀過這部史詩，發現里面有好多東西都值得我們學習。從憲政的角度可以，比如說權力制衡，宙斯盡管力量無窮，但是仍然受到制約，奧德修斯的回鄉之旅中憲政原理的凸顯，這些我們學到了多少?從德性的角度可以，我們如何像赫克托耳一樣，靠著自己的德性，在雙方看來都是英雄，而不是如我們身邊一般陷入無謂的立場之爭。從文學的角度來看，那些描述真的是太美妙了，把一個人描述栩栩如生，如此真實，而不是像我們的描述充滿了那種革命味道。從人性的角度講，海倫的美麗，在雙方看來，沒有別的，就高貴的美麗，不會有“禍國殃民”的道德審判，對照妲己，兩個幾乎同時代的美女的命運真是天壤之別。從命運的角度可以，那所有的英雄都詮釋了命運，就是積極進取的生活，向命運不低頭，勇敢的面對命運，把命運抓回到自己的手中。從親情的角度可以，從友誼的角度可以，從愛情的角度可以……這些以及那些都需要我們通過閱讀《荷馬史詩》中來獲得。
閱讀《荷馬史詩》，就仿佛跟著英雄們進行一場旅程，盡管險象環生，終于波瀾不驚。可是，英雄之后，留給我們的話題和思考，我們又該如何考量，期待我們的回應。
《荷馬史詩》讀后感 16
在西方文學史上，希臘史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是現存最早的的精品。一般認為，這兩部史詩的作者是西方文學史上第一位有作品傳世的天才，飲譽全球的希臘詩人荷馬。荷馬史詩的歷史背景是曠世十年，規模雄偉，給交戰雙方造成重大創傷的特洛伊戰爭。像許多重大事件一樣，這場戰爭用它的血與火給文學和藝術提供了取之不盡的素材。英雄們的業績觸發了詩人的靈魂給他們插上了想象的翅膀，是他們在歷史和現實之間找到一片文學的沃土，在史實和傳聞上之上架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點戰爭的風云，催發詩的芳草，歌的香花。
的確，它的`地位不容抹煞，但透過現象看本質，我卻對荷馬史詩有點不同的看法。
《荷馬史詩》宣揚神的威力無比，對人任意殺戮，神完全控制著凡人的生活，甚至是生命。神與神的矛盾往往通過戰爭來解決，而這些戰爭有是以犧牲眾多凡人為代價的，什么為所欲為，不受節制。他們的殘忍程度令我吃驚。
宙斯的蠻橫，對妻子，兒女毫無親情可言，對妻子赫拉更是怒極而罵，毫無丈夫對妻子應有的關愛，對子女更是鐵石心腸，毫無父愛，一幅莊嚴不可侵犯狀。
用現在的觀點看，宙斯就是獨裁，就是專制。現在的人們已經無法忍受專制壓迫的痛苦了。既然我們對希特勒法西斯恨之入骨，那又為什么向往宙斯呢，無非是人們變了態的對權力的向往，對利益的追逐。
史詩還創造了眾多的英雄，描寫英雄必然描寫戰爭，戰爭場面為英雄們提供了一展英姿的天地，英雄們把血腥的戰爭當作展現其英雄品格，實現人生價值的重要途徑。以最大規模殺死對方來展示自己超人的武藝，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當今作戰的大忌，你越是想大規模殺死對方，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡單，四肢發達的莽夫特點。要放現在，這種人只配去扛木頭，抬鋼材，或許人家也不要他，現在人家都機械化了呀。
人的生命是最寶貴的，失去了生命就什么都不要提了，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥，實在令人忿恨。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢？人人生而平等，人人都有生存的權利，既然不能實現民主自由，我們憑什么景仰他們。
如果說有人特別聰明，那是因為神給了他智慧，倘若有人干了傻事，那多半是因為神袛走了他的睿智。既然都神了，那還要人干什么？在一個受到神力控制的世界里沒有不能解釋的事情，就象今天的社會里封建迷信可以解釋一切一樣。封建社會已不復存在，但封建思想殘余猶存，相信就是從荷馬那里傳下來的吧！
總之，荷馬史詩卓越的結構某篇藝術的確值得贊揚，它的開山鼻祖地位不可撼動，但讀起來，去總有一種不同的感覺，便寫了出來。
《荷馬史詩》讀后感 17
在西方文學史上，希臘史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是現存最早的的精品。一般認為，這兩部史詩的作者是西方文學史上第一位有作品傳世的天才，飲譽全球的希臘詩人荷馬。荷馬史詩的歷史背景是曠世十年，規模雄偉，給交戰雙方造成重大創傷的特洛伊戰爭。像許多重大事件一樣，這場戰爭用它的血與火給文學和藝術供給了取之不盡的素材。英雄們的業績觸發了詩人的靈魂給他們插上了想象的翅膀，是他們在歷史和現實之間找到一片文學的沃土，在史實和傳聞上之上架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點戰爭的風云，催發詩的芳草，歌的香花。
的確，它的地位不容抹煞，但透過現象看本質，我卻對荷馬史詩有點不一樣的看法。
《荷馬史詩》宣揚神的威力無比，對人任意殺戮，神完全控制著凡人的生活，甚至是生命。神與神的矛盾往往經過戰爭來解決，而這些戰爭有是以犧牲眾多凡人為代價的，什么為所欲為，不受節制。他們的殘忍程度令我吃驚。
宙斯的蠻橫，對妻子，兒女毫無親情可言，對妻子赫拉更是怒極而罵，毫無丈夫對妻子應有的關愛，對子女更是鐵石心腸，毫無父愛，一幅莊嚴不可侵犯狀。
用此刻的觀點看，宙斯就是獨裁，就是專制。此刻的人們已經無法忍受專制壓迫的痛苦了。既然我們對希特勒法西斯恨之入骨，那又為什么向往宙斯呢，無非是人們變了態的對權力的'向往，對利益的追逐。
史詩還創造了眾多的英雄，描述英雄必然描述戰爭，戰爭場面為英雄們供給了一展英姿的天地，英雄們把血腥的戰爭當作展現其英雄品格，實現人生價值的重要途徑。以最大規模殺死對方來展示自我超人的武藝，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當今作戰的大忌，你越是想大規模殺死對方，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡單，四肢發達的莽夫特點。要放此刻，這種人只配去扛木頭，抬鋼材，或許人家也不要他，此刻人家都機械化了呀。
人的生命是最寶貴的，失去了生命就什么都不要提了，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥，實在令人忿恨。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢？人人生而平等，人人都有生存的權利，既然不能實現民主自由，我們憑什么景仰他們。
如果說有人異常聰明，那是因為神給了他智慧，倘若有人干了傻事，那多半是因為神袛走了他的睿智。既然都神了，那還要人干什么？在一個受到神力控制的世界里沒有不能解釋的事情，就象今日的社會里封建迷信能夠解釋一切一樣。封建社會已不復存在，但封建思想殘余猶存，相信就是從荷馬那里傳下來的吧！
總之，荷馬史詩卓越的結構某篇藝術的確值得贊揚，它的開山鼻祖地位不可撼動，但讀起來，去總有一種不一樣的感覺，便寫了出來。
《荷馬史詩》讀后感 18
世界名著之所以是世界名著，其關鍵在于獲得世界各國人的肯定與推崇。《荷馬史詩》作為世界名著，想必也早已被無數的讀者欣賞品味鑒評過了，如此一來，我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟，其力也細，其功亦微;即便如此;讀過此書后的感情沖動還是讓我不得不寫下這篇讀后感。
首先，《荷馬史詩》讓我感受最深的是這么一點:表現戰爭，動人心魄。讀《荷馬史詩》的人，如果對它里面的戰爭場面描述和英雄戰斗描述無動于衷的話，那么只能證明讀者的心不在焉已到達了如同白讀的程度。寫戰爭場面的史詩或史書，各國想必都有，然而能把戰爭場面描述得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，恐怕也僅有這一本古希臘人的詩篇了。在《荷馬史詩》尤其是《伊利亞特》中，戰爭已經完全現出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點來說，連此刻的某些用高科技手段拍攝出來的好萊塢影片中的戰爭場景都無法與之比肩。
“……他一心想打死伊德莫紐斯卻被對手先投出的槍刺中，
喉嚨被穿了一個大洞。
他就像一棵聳立于山間的橡樹或白楊樹，
或是挺拔的松樹被木工揮舞的利斧砍倒、
運到海邊去做造船的木料……”
“……他利落地倒下，槍還扎在心臟處，
槍桿隨著還在跳動的心臟顫抖……”
“……莫諾提奧爾特不甘示弱，
砍中了他的腦門，腦殼劈為兩半，
兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，
身體晃悠悠地倒下……”
真不明白連看到太陽西沉就忍不住“啊”的一聲叫出來的金圣嘆看到這些描述會做出如何反應。像這樣的血腥場面，在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到，甚或有甚于此，然而把這些用詩句來表現出來，卻到達了無可比及的藝術效果，即外俗內雅，當詩人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩句中時，他就已經擺脫低級趣味的寫作，而進入藝術的創作了。人類的.野蠻性是無時不在的，真正完全反映它的便是戰爭，而能把野蠻性合理而又完美地溶入戰爭的創作，恐怕也僅有《伊利亞特》了。
在《奧德賽》中，雖然更多的資料是描述諸神的安排、奧得修斯的奇遇以及各地的風土人情，可是在對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰斗場面描述。這些戰爭場面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對冷兵器時代的沖突的記憶。
其次，不得不談談它的文辭如何之巧妙、華美和偉岸.一部史詩，洋洋灑灑幾十萬字，算得上是鴻篇巨制了，然而讀起來卻是那么的朗朗上口，那么的形象逼真，那么的跌宕自如，那么的氣勢雄渾。作為敘事詩，它的辭采運用簡直到達了出神入化的境地.第一，人物語言描述富于表情化，貼合人物的性格及場景設置，并且不乏幽默感。從這些語言對話中，讀者不難推測出人物性格以及當時的心理狀態。比如給我印象最深的，赫克托爾與艾阿斯決斗前所說的話：
“艾阿斯，宙斯的后代，
特拉蒙國王的兒子，士兵的將領，
你切莫把我當成不諳戰事的孩子或婦人。
我是一個精通戰事懂得如何殺戮的人……”
用連續幾個稱呼來叫對方，這既是西方人普遍遵從的一種禮儀，又恰如其分地駁斥了對手的挑釁，給對手以一種只可意會的諷刺挖苦;而后面的話語則以一種近乎幽默的語氣表達了赫克托爾內心的自信和與對手決一死戰的決心。諸如這樣恰當的語言描述在全詩中比比皆是，因為《荷馬史詩》有一半左右的篇幅都是以對話的形式寫出來的，而這，也正是本詩的特長之一。第二，動作描述具體傳神，并且運用了多種表現手法.多處比喻手法的運用來描述動作是本詩的一大亮點。比如雅典娜幫忙奧德修斯等人追殺求婚者的那一段:
“……雅典娜搖起埃吉斯，凡人的災星，
把求婚者嚇得昏頭轉向、四竄奔逃，
像那春暖日長季節的牧牛，被糾纏不休
的牛虻追趕叮咬，發瘋似的奔跑.
像那爪利嘴硬的禿鷲，從大山撲下，
平原上的小鳥驚叫逃竄，在云層下頭，
卻不能抵擋鷹鷙的猛撲，悲慘死去，無可抵御。
奧德修斯等人正是這樣，橫掃宮殿，追殺求婚者。
傷者發出撕心裂肺的痛嚎，躺倒一地，
人頭紛落，血流成河……”
比喻手法把單調的殺戮過程描繪成了人皆能懂的形象逼真的動物格斗，表現英雄的勇猛及對手的慘敗，又不自覺地加入了作者的感情傾向，真可謂一石二鳥。另外，正是經過語言與動作描述的有機結合，才使《荷馬史詩》的故事成為豐滿完整的有機體。第三，即使是直接的白描也寫得氣勢宏偉。這一點表現得最突出的當數《伊利亞特》第二卷中對希臘聯軍和特洛亞聯軍的各自布陣及其成員來源的描述。作者不厭其煩地把每一支軍隊所來自的城邦介紹清楚，把那里的人的首領及其宗族歷數一遍，并且還詳細描述他們的戰斗力(不無夸張之處)。作為一首詩，這的確顯得羅嗦、冗長并且拖沓，可是作為文學史學作品，這些描述卻顯示了戰爭雙方的雄厚的實力，增強了戰斗場面的氣勢，正是這些描繪，使《荷馬史詩》的戰爭場面變得無比宏大，氣勢無比雄渾。
最終，《荷馬史詩》的結構嚴謹，故事性強，讀后讓人拍案叫絕。《荷馬史詩》是文人根據特洛亞戰爭后流傳在民間的神話和英雄傳說加工整理而成的雖然特洛亞戰爭確有其事，可是民間傳說便必有其虛構性，一些人物及事件定有虛構之嫌，并且在不一樣地方可能有相互矛盾的傳說流傳下來，并且不必說希臘神話中的諸神本已虛構，況且相當大一部分人認為《伊利亞特》和《奧德賽》并非是由一個人或一個寫作隊伍完成的(根據對兩部分的詳細比較)。可是即便如此，《荷馬史詩》中的“特洛亞戰爭”仍然是一個結構緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整的故事，這不能不令人佩服。先是諸神的一場爭吵引發了人間戰爭的禍端，隨后諸神各自支持一方，使戰爭開始并且變得曠日持久，而后希臘聯軍內部引起矛盾，使戰爭局面不可捉摸，再之后聯軍消除矛盾，重歸于好，團結一致，最終攻陷特洛亞城，戰爭以希臘聯軍的勝利而告結束;而戰爭結束后，又以一個希臘將領回家的經歷為線索描述了希臘聯軍的下場，而這些事件都是由無所不能的諸神所預先設計好的。如讓阿基硫斯預言阿伽門農“會為他的傲慢付出生命”，之后阿伽門農果然死于非命;又如赫克托爾得到神諭，預言阿基硫斯會被阿波羅殺死，之后亦得到實現。這些故事既宣揚了命定論的觀
點，又謳歌了故事中的主人公們不畏命運、不怕犧牲、與悲慘命運作斗爭的精神，給人以極強的感染力。如果說文辭的華美是詩歌的固有特征的話，那么如此嚴謹的故事情節卻超越了它的文學性，使之成為史詩中的典范，給后世的史詩創作供給了借鑒和模式。
讀詩，要用心投入，置身詩意之內;讀史，要能從書中出來，借古喻今。而讀《荷馬史詩》，這部史詩，則須既能投入，又能化出。正是以深入淺出的目標來要求自我，我寫下了這篇讀后感。而說到對《荷馬史詩》的整體印象，我總結了一下，表達為八個字:瑰麗奇偉，悲壯雄渾。
《荷馬史詩》讀后感 19
由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩是現存的最古老的希臘文學作品，標志著希臘文學的輝煌的開端，它如實地反映了遠古希臘社會發展的某些形態，藝術地再現了當時的文化。《伊利亞特》所記敘的主要是希臘人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門農、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。
從阿喀琉斯的出身來看，在史詩中，阿喀琉斯是一位英雄，和其他的古希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點。
阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯軍中最大的英雄。他是一個英勇善戰、忠于朋友的人。首先，他在戰場上幾乎是百戰百勝，殺死過無數敵人的特洛伊英雄，從特洛伊人在對沒有他參戰的希臘聯軍和有他參戰的`希臘聯軍時的不同反應的對比，就可以看出他的英勇善戰，比如身著阿喀琉斯的黃金戰甲的帕特洛克羅斯出擊時，特洛伊人從遠處看到他，以為是阿喀琉斯來了，即嚇破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無數，在阿喀琉斯罷戰期間，特洛伊人在他們幾次進攻中還取得過上風，都攻到希臘的戰船上來了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰船可能都會被赫克托耳燒毀了，后來，阿喀琉斯重新武裝上戰場，希臘人又占了上風，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元氣大傷。其次，阿喀琉斯忠于自己的朋友，當帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時，他真心實意地痛惜帕特洛克羅斯的犧牲，決心為他復仇，于是他又重新武裝上戰場，殺死了赫克托耳，并將他的尸體捆綁在戰車上驅車游行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現，但這也是他忠于朋友的體現。因此，阿喀琉斯是一個英勇善戰、忠于朋友的人。
阿喀琉斯也有他的弱點存在，比如當大統帥阿伽門農侵犯了阿喀琉斯的戰利品時，阿喀琉斯公開斥責他的損人利己，并拒絕戰斗，他斥責阿伽門農的私心是正確的，但是頑固的罷戰是不恰當的做法，他的罷戰給希臘聯軍帶來了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰車上驅車游行，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何等的殘酷，這正符合當時正在向奴隸社會過渡的原始社會的部落首領的特點；后來他再次進攻特洛伊城，不顧太陽神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯也是一個殘忍、任性和執拗的人。
同時，從一些細節也不難發現，阿喀琉斯也是一個具有善良的同情心，且熱愛生活的人。“我寧愿在人間當奴隸，也不愿在陰間當君王”。表明了他熱愛人間的生活態度。
總之，阿喀琉斯是荷馬史詩當中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現了古希臘氏族社會英雄人物的特征。
《荷馬史詩》讀后感 20
神的國度與人的國度，神性與人性，界限可是森嚴？
宙斯愛赫克托，只是因為他的獻祭豐厚，而并非因為他是個英雄；這種基于利益的喜愛終于使其架不住眾神的'裁斷，而判決赫克托死亡。
阿喀琉斯在庸庸碌碌地長壽和短暫卻閃光地生活之間，選擇了后者。
奧德修斯經歷萬般苦難卻矢志不渝地回家，他是智慧而堅韌的，是真正的英雄，這種英雄比阿喀琉斯那種特別能戰斗的英雄強過百倍，所以奧德賽專寫奧德修斯的故事；而阿喀琉斯做了些什么呢？我的印象是他一直在與人爭斗，顯示其力量，此外并無其它；其侮辱赫克托尸體的事跡則更使他顯得氣量狹窄、意氣用事和水準低下。
當美神阿弗洛狄忒與戰神阿瑞斯私通被美神的丈夫設計網住，并請眾神來參觀評斷之時，阿波羅問赫爾墨斯，若是你這樣，當會如此？赫爾墨斯則答為了接近美神，他愿遭受更為難堪之事。看來，孔夫子所說“吾未見好德如好色者也”，也適用于希臘的神。
荷爾德林的一首詩曾寫出了神與人，尤其是與詩人的關系：
“如果生活純屬勞累，人還能舉目仰望說：我也甘于存在？是的！只要善良，這種純真，尚與人心同在，人就不無欣喜以神性度量自身。神莫測而不可知？神如蒼天昭然顯明？我寧愿信奉后者。神本是人之尺度。充滿勞績，然而人詩意地，棲居在這片大地上。我要說星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度？絕無。”
《荷馬史詩》，一本蘊含哲理的書。
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