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唐詩(shī)藍(lán)田山石門(mén)精舍的詳細(xì)介紹
《藍(lán)田山石門(mén)精舍》作品介紹
《藍(lán)田山石門(mén)精舍》的作者是王維，被選入《全唐詩(shī)》的第125卷第51首。這是一首紀(jì)游詩(shī)，描寫(xiě)游藍(lán)田山石門(mén)精舍（佛寺）的經(jīng)過(guò)。作于詩(shī)人晚年隱居藍(lán)田山中的輞川別墅時(shí)。這首詩(shī)一起筆就透出詩(shī)人特別輕松、快適。
《藍(lán)田山石門(mén)精舍》原文
藍(lán)田山石門(mén)精舍
作者：唐·王維
落日山水好，漾舟信歸風(fēng)。探奇不覺(jué)遠(yuǎn)，因以緣源窮。
遙愛(ài)云木秀，初疑路不同。安知清流轉(zhuǎn)，偶與前山通。
舍舟理輕策，果然愜所適。老僧四五人，逍遙蔭松柏。
朝梵林未曙，夜禪山更寂。道心及牧童，世事問(wèn)樵客。
暝宿長(zhǎng)林下，焚香臥瑤席。澗芳襲人衣，山月映石壁。
再尋畏迷誤，明發(fā)更登歷。笑謝桃源人，花紅復(fù)來(lái)覿。
《藍(lán)田山石門(mén)精舍》注釋
1、題下全詩(shī)校云:“《英華》以前八句另為一首，注云:集本二詩(shī)共為一首”。
2、漾舟:泛舟。信:任。歸風(fēng):回風(fēng)，旋風(fēng)。
3、探奇:全詩(shī)校:“一作玩寄。”
4、緣:尋。按:輞水流入灞水，作者若自輞水乘舟入溺，復(fù)溯灞水而上，至其源頭，即可抵達(dá)藍(lán)田山。
5、秀:全詩(shī)校:“一作翠。”
6、疑:全詩(shī)校:“一作言。”
7、安:全詩(shī)校:“一作誰(shuí)。”
8、策:杖。
9、蔭松柏:《楚辭·九歌·山鬼》:“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏”。
10、朝梵:和尚早晨誦經(jīng)。未:全詩(shī)校:“一作方。”
11、山:全詩(shī)校:“一作心。”
12、道心:指覺(jué)知佛教“真理”之心。及:全詩(shī)校:“一作友。”
13、明發(fā):黎明。登歷:登臨游歷之意。
14、謝:辭。
15、覿(dí):相見(jiàn)。以上四句用陶淵明《桃花源記)所寫(xiě)武陵漁人偶入桃源、離去后又欲前往旋即迷路的故實(shí)。
《藍(lán)田山石門(mén)精舍》賞析
這首詩(shī)一起筆就透出詩(shī)人特別輕松、快活。“落日山水好，漾舟信歸風(fēng)。”傍晚時(shí)分，駕著輕舟，任憑晚風(fēng)吹蕩，令人感到愜意。這兩句是詩(shī)人內(nèi)心感受的自然流露。“落日山水好”，“好”這個(gè)普通而又概括的字面最能表現(xiàn)此時(shí)觸景而生的豐富感受。這樣的景致，這樣的情致，自然是：“玩奇不覺(jué)遠(yuǎn)，因以緣源窮。”不知不覺(jué)間，小船蕩到了水的源頭。可以想象，一路上勝景有多少，詩(shī)人的興致有多高。“遙愛(ài)云木秀，初疑路不同。”“云木秀”指石門(mén)精舍所在，它遙遙在望，叫人感到興奮。舟行至此似乎到頭了，又使人疑惑沿這條水路接近不了它，未免令人焦急。
“安知清流轉(zhuǎn)，偶與前山通。”誰(shuí)知水流一轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)源頭未盡，正通向前山。這意外的發(fā)現(xiàn)，又叫人多么欣喜。如果說(shuō)，前面所寫(xiě)是平中見(jiàn)“奇”，這里所寫(xiě)就是曲徑通幽了，這就是舟行的無(wú)窮樂(lè)趣。如果只是平奇而無(wú)曲幽，興趣就不會(huì)如此盎然了。
“果然愜所適”與“初疑”呼應(yīng)，游山興趣繼續(xù)在增強(qiáng)著。到達(dá)山寺后見(jiàn)到：“老僧四五人，逍遙蔭松柏。”僧眾不多，且在松柏下逍遙，環(huán)境顯得清靜而不枯寂；“朝梵林未曙，夜禪山更寂。”這里是寫(xiě)僧人日常功課。僧人起早貪黑地參禪、誦經(jīng)，但在詩(shī)人看來(lái)，這些方外人生活并不枯燥，自敬其事，自得其樂(lè)，精神世界充實(shí)得很呢。“道心及牧童，世事問(wèn)樵客。”一是指這些僧人修行很高，佛法感化了牧童；二是說(shuō)這里和平寧?kù)o，幾乎與外界不相交通，“問(wèn)樵客”是很偶然的事。聯(lián)系結(jié)尾的“桃源人”，詩(shī)中所寫(xiě)似乎有桃花源生活的影子。桃源人避世而居，那里也有忙碌而有秩序的勞動(dòng)生活。“世事問(wèn)樵客”與桃源人向武陵漁人打聽(tīng)外界情況也相似，這里只是將“漁人”換成“樵客”，甚至詩(shī)人在這里就是自比樵客（僧眾向他打聽(tīng)外事），把自己編入桃花源故事中，這又是多么有趣啊。看來(lái)深山發(fā)現(xiàn)的既是一片凈土，又是一片樂(lè)土，這叫他更愜意了。
最后八句寫(xiě)“暝宿”和“明發(fā)”。夜晚睡在這里也十分可意：高林籠罩，床席象美玉一般潔凈清涼，室內(nèi)焚燃的是寺中特有的香料，窗外飄來(lái)的是野花的清香，濃淡相間，山月初露，輝光搖曳，這又顯得多么清幽。早晨離開(kāi)時(shí)他擔(dān)心再來(lái)尋覓此地會(huì)迷路，出發(fā)之前他又到各處登覽了一番，要把這里的山徑水道牢牢記住。出發(fā)時(shí)“笑謝桃源人”，說(shuō)花紅時(shí)再來(lái)拜訪他們。“笑謝”透出他的滿足，也表現(xiàn)與山僧的情誼。“花紅”又暗示此游正是桃紅柳綠的時(shí)節(jié)，前面寫(xiě)“山水好”、“云木秀”就有了具體色彩，而又與“桃花源”聯(lián)系起來(lái)，可見(jiàn)一路是花明柳暗，怪不得游興是那般高了。
全詩(shī)二十四句，八句一層，“依次寫(xiě)來(lái)，妙有步驟”（王文濡語(yǔ)），語(yǔ)句自然清新，而又蘊(yùn)含著豐富的情味。同代人殷璠在《河岳英靈集》中評(píng)論說(shuō)：“維詩(shī)詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境。”還特別例舉了這首詩(shī)“落日山水好，漾舟信歸風(fēng)”、“澗芳襲人衣，山月映石壁”等句，足見(jiàn)對(duì)此詩(shī)的愛(ài)賞。
《藍(lán)田山石門(mén)精舍》講解
這是一首紀(jì)游詩(shī)，描寫(xiě)游藍(lán)田山石門(mén)精舍（佛寺）的經(jīng)過(guò)。作于詩(shī)人晚年隱居藍(lán)田山中的輞川別墅時(shí)。這首詩(shī)一起筆就透出詩(shī)人特別輕松、快適。“落日山水好，漾舟信歸風(fēng)。”傍晚時(shí)分，駕著輕舟，任憑晚風(fēng)吹蕩，令人感到愜意。這兩句是詩(shī)人內(nèi)心感受的自然流露。“落日山水好”，“好”這個(gè)普通而又概括的字面最能表現(xiàn)此時(shí)觸景而生的豐富感受。這樣的景致，這樣的情致，自然是：“玩奇不覺(jué)遠(yuǎn)，因以緣源窮。”不知不覺(jué)間，小船蕩到了水的源頭。可以想象，一路上勝景有多少，詩(shī)人的興致有多高。“遙愛(ài)云木秀，初疑路不同。”“云木秀”指石門(mén)精舍所在，它遙遙在望，叫人感到興奮。舟行至此似乎到頭了，又使人疑惑沿這條水路接近不了它，未免令人焦急。“安知清流轉(zhuǎn)，偶與前山通。”誰(shuí)知水流一轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)源頭未盡，正通向前山。這意外的發(fā)現(xiàn)，又叫人多么欣喜。如果說(shuō)，前面所寫(xiě)是平中見(jiàn)“奇”，這里所寫(xiě)就是曲徑通幽了，這就是舟行的無(wú)窮樂(lè)趣。如果只是平奇而無(wú)曲幽，興趣就不會(huì)如此盎然了。
“果然愜所適”與“初疑”呼應(yīng)，游山興趣繼續(xù)在增強(qiáng)著。到達(dá)山寺后見(jiàn)到：“老僧四五人，逍遙蔭松柏。”僧眾不多，且在松柏下逍遙，環(huán)境顯得清靜而不枯寂；“朝梵林未曙，夜禪山更寂。”這里是寫(xiě)僧人日常功課。僧人起早貪黑地參禪、誦經(jīng)，但在詩(shī)人看來(lái)，這些方外人生活并不枯燥，自敬其事，自得其樂(lè)，精神世界充實(shí)得很呢。“道心及牧童，世事問(wèn)樵客。”一是指這些僧人修行很高，佛法感化了牧童；二是說(shuō)這里和平寧?kù)o，幾乎與外界不相交通，“問(wèn)樵客”是很偶然的事。聯(lián)系結(jié)尾的“桃源人”，詩(shī)中所寫(xiě)似乎有桃花源生活的影子。桃源人避世而居，那里也有忙碌而有秩序的勞動(dòng)生活。“世事問(wèn)樵客”與桃源人向武陵漁人打聽(tīng)外界情況也相似，這里只是將“漁人”換成“樵客”，甚至詩(shī)人在這里就是自比樵客（僧眾向他打聽(tīng)外事），把自己編入桃花源故事中，這又是多么有趣啊。看來(lái)深山發(fā)現(xiàn)的既是一片凈土，又是一片樂(lè)土，這叫他更愜意了。
最后八句寫(xiě)“暝宿”和“明發(fā)”。夜晚睡在這里也十分可意：高林籠罩，床席象美玉一般潔凈清涼，室內(nèi)焚燃的是寺中特有的香料，窗外飄來(lái)的是野花的清香，濃淡相間，山月初露，輝光搖曳，這又顯得多么清幽。早晨離開(kāi)時(shí)他擔(dān)心再來(lái)尋覓此地會(huì)迷路，出發(fā)之前他又到各處登覽了一番，要把這里的山徑水道牢牢記住。出發(fā)時(shí)“笑謝桃源人”，說(shuō)花紅時(shí)再來(lái)拜訪他們。“笑謝”透出他的滿足，也表現(xiàn)與山僧的情誼。“花紅”又暗示此游正是桃紅柳綠的時(shí)節(jié)，前面寫(xiě)“山水好”、“云木秀”就有了具體色彩，而又與“桃花源”聯(lián)系起來(lái)，可見(jiàn)一路是花明柳暗，怪不得游興是那般高了。
全詩(shī)二十四句，八句一層，“依次寫(xiě)來(lái)，妙有步驟”（王文濡語(yǔ)），語(yǔ)句自然清新，而又蘊(yùn)含著豐富的情味。同代人殷璠在《河岳英靈集》中評(píng)論說(shuō)：“維詩(shī)詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境。”還特別例舉了這首詩(shī)“落日山水好，漾舟信歸風(fēng)”、“澗芳襲人衣，山月映石壁”等句，足見(jiàn)對(duì)此詩(shī)的愛(ài)賞。
《藍(lán)田山石門(mén)精舍》作者介紹
王維（701年－761年），字摩詰（mójié），人稱詩(shī)佛，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個(gè)在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒(méi)有染污而著稱的人。可見(jiàn)王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。
王維在詩(shī)歌上的成就是多方面的，無(wú)論邊塞、山水詩(shī)、律詩(shī)還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩(shī)句被蘇軾稱為“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。他確實(shí)在描寫(xiě)自然景物方面，有其獨(dú)到的造詣。無(wú)論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無(wú)比的鮮活形象，著墨無(wú)多，意境高遠(yuǎn)，詩(shī)情與畫(huà)意完全融合成為一個(gè)整體。
山水田園詩(shī)派是盛唐時(shí)期的兩大詩(shī)派之一，其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。
《藍(lán)田山石門(mén)精舍》繁體對(duì)照
卷125_51藍(lán)田山石門(mén)精舍王維
落日山水好，漾舟信歸風(fēng)。探奇不覺(jué)遠(yuǎn)，因以緣源窮。
遙愛(ài)雲(yún)木秀，初疑路不同。安知清流轉(zhuǎn)，偶與前山通。
舍舟理輕策，果然愜所適。老僧四五人，逍遙蔭松柏。
朝梵林未曙，夜禪山更寂。道心及牧童，世事問(wèn)樵客。
暝宿長(zhǎng)林下，焚香臥瑤席。澗芳襲人衣，山月映石壁。
再尋畏迷誤，明發(fā)更登曆。笑謝桃源人，花紅複來(lái)覿。
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