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《鄒魯文化與圣人家風(fēng)》閱讀答案
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鄒魯文化是以周代兩個(gè)諸侯國魯國和鄒國為中心、以周代禮樂文化為主體、吸收融合了殷 商文化和當(dāng)?shù)赝林鴸|夷文化而發(fā)展起來的區(qū)域性文化。鄒魯優(yōu)良家風(fēng)，遠(yuǎn)承虞舜以孝悌治家的風(fēng)尚，又直接受到了泰伯、周文王、周公幾代人培育的家風(fēng)的熏陶，寓繼承于發(fā)展之中，做到了根深而葉茂。
在這樣一種文化大傳統(tǒng)和家風(fēng)小傳統(tǒng)的背景下，孔子、顏?zhàn)印⒃印⒚献訐碛凶顑?yōu)秀的家教。他們的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼喪父，全靠母親撫養(yǎng)、教育成人。孔母、孟母是母教的典范。孔子、孟子仰承母教而成長(zhǎng)。待到他們成家生子以后，必將慈母的家教發(fā)揚(yáng)光大于門庭之內(nèi)，再結(jié)合他們的家教理念予以創(chuàng)新發(fā)展，這就形成了孔孟二氏家風(fēng)。顏?zhàn)印⒃右驗(yàn)楦赣H健在長(zhǎng)壽，不走孔孟家風(fēng)形成之路;他們二人情況類似，都是父子同入孔門學(xué)習(xí)，直接受孔子的教誨和影響而形成各自的家風(fēng)。顏?zhàn)印⒃邮且淮纫淮鷱?qiáng)的后起之秀，他們對(duì)于各自家風(fēng)的貢獻(xiàn)自然更大一些。
孔子的圣人家風(fēng)由一則“庭訓(xùn)”的典故可見一斑。孔子的家教具有示范效應(yīng)，孔子后人從這則家教案例中提煉概括出了詩禮家風(fēng)，世代發(fā)揚(yáng)傳承，歷兩千五百余年而不衰。
顏?zhàn)邮强鬃幼畹靡獾牡茏印ｎ佔(zhàn)颖袔熃蹋思簭?fù)禮。顏?zhàn)又獙W(xué)、好學(xué)、樂學(xué)，不會(huì)因?yàn)樯?活窮困而失去學(xué)習(xí)的樂趣，連孔子都承認(rèn)顏?zhàn)雍脤W(xué)超過了自己。修德、好學(xué)、守禮是顏?zhàn)訛槿说娜筇攸c(diǎn)，也是顏?zhàn)拥於ǖ念伿霞绎L(fēng)的三個(gè)支撐點(diǎn)。顏?zhàn)尤迨缹O顏之推撰寫《顏氏家訓(xùn)》，將修德、好學(xué)、守禮的精神納入顏氏家訓(xùn)，使其世代相傳，到明清時(shí)期就變成了復(fù)圣家風(fēng)的內(nèi)核。
曾子父子二人共同開創(chuàng)的曾氏家風(fēng)，以孝悌、修身、耕讀為其三大特征。曾子以孝著稱，司馬遷在《史記》中說孔子以為曾子“能通孝道，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》”。這說明曾子與孝道、《孝經(jīng)》關(guān)系密切，是孔門孝道的主要傳承者和發(fā)揚(yáng)者。曾子重視修身，善于反省，以“吾曰三省吾身”為 其修身特點(diǎn)。曾子與父親務(wù)農(nóng)為生，一則流傳甚久的曾氏父子瓜田除草的傳說故事，說明曾家過的是晴耕雨讀的生活。后世人們津津樂道的耕讀家風(fēng)，或許就創(chuàng)始于曾氏父子。
孟母教子有方，留下了“三遷擇鄰”“斷機(jī)教子”等故事。孟子主張人的一生應(yīng)該進(jìn)“禮門”，走“義路”，居“仁宅”，培養(yǎng)浩然之氣，擁有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。這是孟子開創(chuàng)的孟氏家風(fēng)的基本內(nèi)涵。
孔子、顏?zhàn)印⒃印⒚献优嘤募绎L(fēng)，可以稱為圣人家風(fēng)。但是，圣人家風(fēng)不以富與貴的家境 為基礎(chǔ)，不是高不可攀，而是來自普通的家庭。孔子、孟子幼年時(shí)出自孤兒寡母的單親家庭，待到孔子、孟子成賢成圣，他們的家風(fēng)就直接轉(zhuǎn)換成了圣人家風(fēng)。
(摘編自王鈞林《鄒魯文化與圣人家風(fēng)》）
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A. 鄒魯文化是區(qū)域性文化，融合了殷商文化和土著東夷文化，以周代禮樂文化為主體。
B. 曾氏家風(fēng)重視孝道，因此司馬遷在《史記》中記載孔子稱贊曾子傳承和發(fā)揚(yáng)孝道。
C. 孟子的母親用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概教育孟子。
D. 在其他家族的家風(fēng)失傳后，顏之推寫的《顏氏家訓(xùn)》在明清時(shí)期變成了復(fù)圣家風(fēng)的內(nèi)核。
2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A. 文章把鄒魯深厚文化作為立論的前提，闡述了圣人的家風(fēng)，層次分明，邏輯嚴(yán)密。
B. 文章列舉曾氏父子瓜田除草的故事，論證曾氏家風(fēng)三大特征的互相傳承和發(fā)展關(guān)系。
C. 文章在論述中引用經(jīng)典語句，表明了重視文化內(nèi)涵的立場(chǎng)，增強(qiáng)了文章的說服力。
D. 文章呈“總一分一總”的結(jié)構(gòu)，開頭提出總論點(diǎn)，中間幾個(gè)分論點(diǎn)，結(jié)尾總括論點(diǎn)。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A. 鄒魯家風(fēng)根深而葉茂，與其遠(yuǎn)承虞舜治家風(fēng)尚，又直接受到了周文王等人的培育有關(guān)系。
B. 如果孔子、孟子沒有得到典范的母教的熏陶感染，后來就可能難以形成孔孟二氏的家風(fēng)。
C. 顏?zhàn)印⒃拥募彝デ闆r有些相似，但與孔子、孟子的不同，也就形成了與孔孟不同的家風(fēng)。
D. 孔子、孟子出自孤兒寡母的單親家庭，這說明普通家庭或困難家庭更容易形成優(yōu)良的家風(fēng)。
【參考答案】
1. A B項(xiàng)，強(qiáng)加因果關(guān)系。C項(xiàng)，“富貴木能淫，貧賤不能移，威武本能屈”是孟子的著述里的句子，不是孟母家教的內(nèi)容。D項(xiàng)，“在其他家族的家風(fēng)失傳后”于文無據(jù)。
2. B B項(xiàng)，“論證曾氏家風(fēng)三大特征的互相傳承和發(fā)展關(guān)系”錯(cuò)，文章列舉曾氏父子瓜田除草的故事，是為了論證曾氏家風(fēng)的耕讀的特征，不是為了論證孝悌、修身、耕讀的互相傳承和發(fā)展關(guān)系。
3. D D項(xiàng)，“這說明普通家庭或困難家庭更容易形成優(yōu)良的家風(fēng)”推理無依據(jù)。
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