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中國(guó)關(guān)于羊的神話典故
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都看到過(guò)典故吧，中華上下五千年，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)故事。當(dāng)你說(shuō)出一個(gè)典故的時(shí)候，知道它背后那段風(fēng)起云涌、波瀾壯闊的歷史嗎？你還記得哪些典故呢？下面是小編精心整理的中國(guó)關(guān)于羊的神話典故，歡迎大家分享。
盜取五谷給人類——奉獻(xiàn)的羊
六畜中，羊是除狗以外最早被馴化的動(dòng)物。大約一萬(wàn)年前，人類馴化了山羊，繼而馴化了綿羊。在沒(méi)有文字的上古時(shí)代，人們不可能科學(xué)地說(shuō)明羊被馴化的歷史，但他們可以通過(guò)神話曲折地反映自己的認(rèn)識(shí)。
生活在云南高寒山區(qū)的部分白族，直到新中國(guó)成立前，還處在氏族社會(huì)末期，社會(huì)發(fā)展十分緩慢，羊仍是人們的主要生活來(lái)源，反映游牧生活的神話得以完整保存。根據(jù)流傳在云南省洱源縣、云龍縣一帶的白族神話說(shuō)，羊最早出現(xiàn)在金沙江源頭的地方。一只仙羊被山狗攆到蒼山上，跑進(jìn)單村獨(dú)戶的叔王家，怎么吆喝它都不肯走。叔王一家人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)羊，見(jiàn)這角彎彎、毛長(zhǎng)長(zhǎng)、咩咩叫的東西，不知是什么野物，趕緊跑下山去把白王請(qǐng)來(lái)看。白王見(jiàn)是羊，非常高興，教給叔王家放羊、養(yǎng)羊的技術(shù)。三年后，羊繁衍成群，白王把這些綿羊分給高山上住的人放養(yǎng)，把山羊分給壩子里住的人放養(yǎng)，從此，人間才有了羊。
在我國(guó)的大部分地區(qū)，由于農(nóng)耕文明出現(xiàn)較早，羊產(chǎn)生的神話常常與五谷的種植聯(lián)系在一起。話說(shuō)上古時(shí)候，人間沒(méi)有五谷雜糧。有一年九月，一只神羊來(lái)到人間，發(fā)現(xiàn)老百姓只吃野果、野菜，瘦得皮包骨頭，十分同情。好心的神羊得知人間沒(méi)有五谷雜糧后，就回到天上，從玉皇大帝的五谷田里偷了五種谷穗，送到人間，又教給人們播種五谷的辦法。從此，人間才吃上了五谷雜糧，日子也好起來(lái)。玉皇大帝知道后，非常惱怒，就命令天神把神羊拉到人間宰殺，并要人們吃羊肉。沒(méi)想到，第二年在宰神羊的地方，長(zhǎng)滿了青青的馬蓮草，又生出個(gè)小羊羔。羊從此在人間一代一代傳下來(lái)，自己以吃草為生，但把羊奶、羊肉和皮毛供給人享用。
這則神話不僅闡釋了羊的來(lái)歷，而且表明了羊與人類的密切關(guān)系及人類對(duì)羊的情感。在這里，不由人想起希臘神話里的普羅米修斯，普羅米修斯竊取天火帶給人類，即便受到最嚴(yán)厲的懲罰亦無(wú)怨無(wú)悔，是令人崇敬的偉大英雄;這里的羊盜取五谷種子給人類，最終舍生取義，同樣具有犧牲精神和奉獻(xiàn)精神。
廣州是我國(guó)著名的歷史文化名城，號(hào)稱羊城，又簡(jiǎn)稱“穗”，與羊送五谷的神話故事有關(guān)。據(jù)說(shuō)周朝末年，有五個(gè)仙人騎著口銜谷穗的五只羊降臨楚庭(即今廣州)，將谷穗贈(zèng)給人們，祝這里永無(wú)饑荒。仙人隱去后，羊化為石。雖然這里的羊并沒(méi)有體現(xiàn)出犧牲精神，但它惠及人類、人類對(duì)它充滿感恩之情則與上面的神話十分相似，至今廣州立有五羊送穗的雕像。
公堂斷案最公正——正義的羊
在神話里，羊不僅是給人間送來(lái)五谷雜糧的英雄，中國(guó)的“普羅米修斯”，還是幫助女?huà)z補(bǔ)天的功臣。
上古時(shí)候，因?yàn)楣补な吓膊恢苌剑瑢?dǎo)致天柱折，九州裂，天傾西北，地陷東南，洪水泛濫，大火蔓延，人民流離失所。女?huà)z看到人類陷入如此巨大的災(zāi)難之中，無(wú)比痛苦，決心煉石補(bǔ)天。她煉了七七四十九日，紅、黃、藍(lán)、黑的補(bǔ)天石都煉好了，就差白色的沒(méi)法煉出來(lái)。女?huà)z從早想到晚，從黑夜想到天亮，無(wú)計(jì)可施的時(shí)候，七只神羊回來(lái)了。領(lǐng)頭的神羊?qū)ε畫(huà)z說(shuō)，只要借北斗七星來(lái)，把它們琢成石頭的樣子，放到爐中同別的石子一起煉，別的石子就會(huì)變成白色的了。女?huà)z命神羊把七星琢成石頭模樣。神羊調(diào)來(lái)甘露滴在七顆星上，日夜不停地琢、磨，角琢鈍了，嘴唇磨起了泡。過(guò)了七天七夜，七顆星終于被琢成了寶石，又在煉石爐中煉了七天七夜，終于煉出來(lái)白色的補(bǔ)天石。天補(bǔ)上了，人們又得以安居樂(lè)業(yè)。
羊還是正義的化身。上古時(shí)期，帝堯手下有一個(gè)大法官叫皋陶，小時(shí)候就喜歡評(píng)個(gè)理，鄉(xiāng)鄰們有啥瓜葛事，一找到他就能分明是非了。大家都說(shuō)他是大賢，公正無(wú)私，很敬佩他。時(shí)間一長(zhǎng)，皋陶的名字傳到京城。那時(shí)候，還沒(méi)有公堂，平時(shí)很多打架罵人的事都沒(méi)人來(lái)解決，堯也很頭痛。他聽(tīng)說(shuō)皋陶的賢名后，高興極了，便騎著小毛驢，翻了幾十座山，來(lái)到皋陶家里。在堯帝再三請(qǐng)求下，皋陶只得跟他一起到了京城。堯叫他管天下行法斷案的事兒，每件事他都公平如水。不幾年，就把全國(guó)許許多多的案子辦得一清二楚，人人都服他。有一年，西番國(guó)向堯帝進(jìn)貢來(lái)一只怪獸，頭上長(zhǎng)了一個(gè)角，像麒麟一樣，很好看。堯一高興，就下令讓文武百官都上朝開(kāi)眼界。誰(shuí)知他們還沒(méi)排好隊(duì)，就聽(tīng)“哎喲”一聲慘叫，一個(gè)名叫孔壬的大官兒被怪獸抵死了。官員們都很害怕，有的轉(zhuǎn)身就想跑。皋陶說(shuō)：“大家都別怕，這是一只神羊，它最會(huì)判斷誰(shuí)好誰(shuí)壞。它抵誰(shuí)，就說(shuō)明誰(shuí)做了壞事。”大家一聽(tīng)，都說(shuō)有理兒，孔壬平時(shí)為非作歹，早該懲罰了，只是由于堯?yàn)槿藢捄瘢艣](méi)有懲罰他。堯帝一看皋陶認(rèn)識(shí)怪獸，就要封賞他。皋陶什么也不要，就要這只神羊。從此，每次辦案，皋陶就把這只神羊拉到公堂上，它要是一抵誰(shuí)，皋陶就判誰(shuí)沒(méi)理，輕的攆出大堂，重的判刑坐監(jiān)。
由于羊是正義的化身，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)、楚國(guó)的御史、獄吏都穿獨(dú)角神羊圖案的冠服，以示莊嚴(yán)公正。后世把獨(dú)角羊稱作“獬豸”，繪在官服上，作為秉公執(zhí)法的象征，一直沿用到清代。
救人危難佑孝子——善良的羊
在神話故事中，羊還會(huì)佑助孝子，救人于危難之中。
從前，有個(gè)叫王孝良的農(nóng)民，十分孝順母親。一天，王孝良在地里干活，忽然西北天上烏云翻滾，電閃雷鳴，不一會(huì)，瓢潑大雨下了起來(lái)，眼看山洪就要下來(lái)了。他急忙撂下鋤頭往家緊跑，剛進(jìn)院子，妻子沖他喊：“水要進(jìn)院子了，快點(diǎn)把我和孩子救走!”王孝良顧不得老婆孩子，幾步?jīng)_進(jìn)東屋背起母親就往山坡上跑。回頭看了看自家院子，已經(jīng)變成一片汪洋。山水漲得急，消得也快。水退下去后，王孝良趕忙跑回家，進(jìn)院子一看，妻子和孩子都在屋里，安然無(wú)恙。妻子說(shuō)，洪水猛漲的時(shí)候，院子外邊全是水，咱家院子里倒沒(méi)上來(lái)水，我還看見(jiàn)有兩只小山羊在門外頂架兒玩呢。王孝良跑到門外一看，哪有什么小山羊?!他趕忙接回母親，母親一看全家人都平安，望著消下去的洪水說(shuō)：“你們的孝心，感動(dòng)了神羊。”
在長(zhǎng)期與羊相處的過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)羊很溫順。對(duì)于羊的這一特性，神話中也有表述。
話說(shuō)豬、羊都因?yàn)榭偸潜蝗嗽讱⒍闹胁黄剑瑳Q心找老天爺討個(gè)公道。羊能跑善跳，腳步輕盈，先見(jiàn)到了老天爺。不想老天爺聽(tīng)罷羊的傾訴后反而笑道：“豬羊豬羊你莫怪，你是人間一道菜。你們既不能像馬那樣馳騁疆場(chǎng)，也不能像牛那樣拉犁種田，甚至不能像狗那樣看家護(hù)院，終日無(wú)所事事，專靠人飼養(yǎng)，卻不許人吃你們的肉，哪有這樣的道理?回去后告訴豬，讓它聽(tīng)天由命，不必來(lái)了。”羊聞聽(tīng)此言，思來(lái)想去，覺(jué)得合乎情理，雖感覺(jué)悲哀，也無(wú)可奈何，只得打道回府。從此以后，羊安然面對(duì)生活，靜靜地享受良辰美景，等到被宰殺的時(shí)候想，這一輩子該吃的吃了，該看的也看了，沒(méi)有什么太大的遺憾，嘆息幾聲，從容赴死。豬卻怎么也想不通，總是大喊大叫，憤憤不平。
有關(guān)羊的神話與其他眾多神話一起陪伴人們度過(guò)了上萬(wàn)年的時(shí)光，從科學(xué)的角度看，神話總是顯得荒誕不經(jīng)，然而，神話啟發(fā)了人們的想象力和創(chuàng)造力，勤勞、善良、聰明、勇敢、富有正義感的神靈潛移默化中教給人們美的感悟、做人的道德準(zhǔn)則和價(jià)值取向。
歧路亡羊
楊朱是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一位著名學(xué)者，人稱楊子。楊子的鄰居丟失了一只羊，于是，這個(gè)鄰居的全家人都去找，同時(shí)也請(qǐng)楊子的仆人幫著一塊兒去找。
楊子說(shuō):唉，不過(guò)是丟掉一只羊而已，何必要讓那么多人去找呢?丟羊的人說(shuō):因?yàn)椴砺诽嗔恕?/p>
那些找羊的人回來(lái)后，楊子問(wèn)道:找到了沒(méi)有?他們回答說(shuō):沒(méi)有!楊子問(wèn):為什么找不到呢?他們說(shuō):岔路中間又有很多岔路，我們不知道羊往哪一條岔路上去，所以就回來(lái)了。
楊子聽(tīng)了，很有感觸，臉上露出了很不愉快的神色，沉默了很長(zhǎng)時(shí)間，整天都沒(méi)有笑容。人們覺(jué)得特別奇怪，便對(duì)楊子說(shuō):羊又值不了多少錢，更何況丟的也不是你家的羊，你為什么這么悶悶不樂(lè)呢?楊子沒(méi)有回答。
有一個(gè)名叫心都子的人在一旁邊聽(tīng)了說(shuō)道:道路因岔路多了，容易使羊丟失;學(xué)者因?yàn)椴荒軐Ｐ闹轮荆赡軙?huì)迷失人生的方向。(原文是:大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。)楊子悶悶不樂(lè)的原因難道你們還不明白嗎?
歧路亡羊這一成語(yǔ)由大道以多歧亡羊演變而來(lái)，比喻事情復(fù)雜多變，沒(méi)有正確的方向，就會(huì)誤入歧途。歧路，岔路;亡，丟失。
三羊開(kāi)泰：
《周易》稱爻連的為陽(yáng)卦，斷的為陰爻，正月為泰卦，三陽(yáng)生于下;冬去春來(lái)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，有吉亨之象。常用以稱頌歲首或寓意吉祥。在古代，羊字通作祥字，所以古器物上常飾以羊的圖形，或直接塑作羊形，寓意吉祥。如出土文物三國(guó)時(shí)期的青瓷羊，其足型作臥伏狀，昂首舉目，雙耳豎起，蘊(yùn)含著無(wú)限活力，可能是當(dāng)時(shí)的吉祥物。
羊在古圖形璽印中出現(xiàn)較多，如廣西博物館收藏的一顆漢代陰銅印《牧羊圖》，刻繪出一頭和善的山羊，不肯跟隨牧童的情形。而在《虹廬藏印》中收編的一方漢代陽(yáng)刻銅印《牧羊童》中，那頭和善的山羊，與牧童則十分親昵，耐人尋味。羊作為吉祥動(dòng)物的藝術(shù)形象，出現(xiàn)在民間剪紙、刺繡、木雕、米塑等藝術(shù)作品中，如民間吉祥畫(huà)中往往畫(huà)有三只羊，寓意“三羊開(kāi)泰”，圖個(gè)吉利。出處：《易·泰》：“泰，小往大來(lái)，吉亨。”《宋史·樂(lè)志》：“三陽(yáng)交泰，日新惟良。”
蘇武牧羊：
漢朝建立以后，就不斷受到北方匈奴的威脅。匈奴的侵?jǐn)_惹惱了漢武帝。他曾經(jīng)派大將衛(wèi)青、霍去病等多次出兵討伐。匈奴每次戰(zhàn)敗，就派使者求和。為了雙方的友好，漢朝天子經(jīng)常派使者，但匈奴常常借故扣留漢使。
蘇武被漢武帝作為使者派往匈奴。在草原上，匈奴單于宴請(qǐng)了漢朝使節(jié)。但因變故，蘇武卻被當(dāng)成犯人審問(wèn)。蘇武為了維護(hù)尊嚴(yán)，拔出佩劍往脖子上抹去。
蘇武的劍傷痊愈后，匈奴千方百計(jì)勸其投降。蘇武寧死不從，被關(guān)進(jìn)地窖中的他沒(méi)吃、沒(méi)喝，寒冬臘月，他以雪解渴，撕下棉襖中的皮毛充饑。單于發(fā)令把他流放到北海放羊。從此，他與羊?yàn)榘椋c羊?qū)υ?與寒冷為伴，與草原對(duì)話。
這牧羊的生活持續(xù)了19年，蘇武以頑強(qiáng)的毅力與命運(yùn)抗?fàn)帯９?5年，匈奴單于去世發(fā)生內(nèi)亂，新單于派使者到漢朝求和。而漢武帝也已去世，漢昭帝派使者把蘇武接回。
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