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我是一個自信的小女孩作文800字經典(15篇)
在平日的學習、工作和生活里，許多人都有過寫作文的經歷，對作文都不陌生吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關知識、經驗和思想用書面形式表達出來的記敘方式。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？下面是小編為大家收集的我是一個自信的小女孩作文800字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
我是一個自信的小女孩作文800字1
摘要：
中華文統文化博大精深，浸潤心靈，涉及的領域也非常廣泛。作為高校班級管理來說，可否也能運用中華傳統文化管理學生，是當前教育界又一個熱門的研究課題。中華傳統文化中因材施教、無為而治、人本管理等思想理念早已在企業乃至治國方面有了極大的應用。基于此，筆者試圖通過借鑒傳統文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學生行為習慣引導的基礎上，為改進學生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對進一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。
關鍵詞：
中華傳統;管理之道;班級管理
一、前言
中華傳統文化是華夏五千年文明歷史的積淀�？梢哉f經得起時間的考驗的寶貴財富。傳統文化就像空氣一樣，架構著當前社會的方方面面�？梢哉f在中國的每個領域都有中華傳統文化的影子。而涉及管理類的中華傳統文化主要有人本思想、無為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級管理工作中，會對學生的行為習慣產生什么樣的化學反應呢?基于此，本人試圖通過借鑒傳統文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學生行為習慣引導的基礎上，為改進學生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對于進一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。
二、中華傳統文化融入班級管理的意義
1.“人本管理”思想可以讓管理后的班級更和諧
“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個朝代中只要實行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國的政策中很多標榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發，也可以是說一種人本治國之道。對于高校班級管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學生，必然會讓整個班級變得更加和諧。
2.“因材施教”思想可以讓管理后的班級更公平
“因材施教”指從個體差異出發，有的放矢地進行差異化教學，這樣學生能夠揚長避短。而對于班級管理，如果管理者能對學生進行差異化管理，那么學生在接受管理中會感受到公平氛圍。不僅如此，還能進一步激發學生對于參與班級活動的積極性，從而促進學生全面發展。
3.“法治管理”可以讓管理后的班級作風嚴謹
無規矩不成方圓，“法”一直為中華傳統文化中治國的主要途徑。韓非子就曾說過：“國無常強，無常弱，奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。作為班級管理來說，擬定嚴格的班紀班規并遵照執行將讓學生的個人作風更加嚴謹，從而帶動整個班級逐漸形成良好的班風。
4.“無為而治”可以讓管理后的班級更加民主
“無為而治”的思想是出自老子所云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸�！边@思想的內涵是在表達“無為管理”也能達到“四兩撥千斤”的效果。老子的無為而治的言論在馬克思主義哲學的層面凸顯的就是事物對立的兩面性，事物是矛盾構成體，而矛盾會不斷轉化，而轉變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀點的也有莊子，他曾提及“以無為為常”就是指主要以無為來治理天下。對于班級管理來說，不進行細節化管理，學生在沒有具體化措施中自行調節，相互引導，這樣班級管理則更加民主，讓學生在班級管理中進一步感受到自由和快樂。
三、班級管理是大學生養成良好行為習慣的重要引導
分析班級管理與大學生養成良好行為習慣之間存在的必然聯系，為中華傳統文化融入班級管理，培養學生的良好行為習慣提供了良好的契機。通過多年的班級管理工作，筆者發現對于大學生良好行為習慣的培養與引導，班級管理是不可或缺的。具體來說有以下幾點。
1.班級管理能促進大學生養成良好的學習習慣
在高校中，進行課堂學習是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學習效率，班級管理中很多條例都是為了學生能進行學習而設定的。如果學生能一一遵守班級管理，那么課堂學習的環境將得到凈化，學生也會在良好的課堂秩序中學到知識。另外，在班級管理中，涉及學生誠信、考試作弊、抄襲等現象的規定也時有發生，學生違例不僅要受到校紀嚴懲，也會要受到班規處罰。所以這方面也能督促學生自覺養成良好的學習習慣。
2.班級管理能改變大學生不良的`生活習慣
班級管理有一項重要的內容就是圍繞學生日常行為規范展開，而這方面的內容能幫助學生能很好的融入班級，同時也可以培養學生養成良好的生活習慣。如不準遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理條例約束下學生改掉自己不良的壞習慣，并對集體、對他人及自己產生責任感。3.班級管理能激發大學生主動自覺意識班規本是培養大學生自覺遵守校紀校規的行為而細化的內容。大學生在班級管理中，可以慢慢認識到班規存在的必要性及對于個體意義的重要性，也會自然而然形成遵守班級管理的內容，并同破壞班規的行為做斗爭的自覺意識。
四、中華傳統文化融入班級管理改進大學生行為習慣的建議
正是由于班級管理對于大學生養成良好行為習慣的重要性，所以進一步將中華傳統文化融入班級管理中，將有利于促進大學生良好行為習慣的養成。具體建議本人認為可以從以下幾個方面進行嘗試：
1.班級管理中凸顯“人本”觀念培養學生自律的習慣
教育的目的就是育人，對于班級管理來說，更應該將對學生的尊重放在重要的位置。在進行班級管理中要時時考慮到學生的實際情況，從學生需求出發，這樣才能保證班級管理對促進學生全方位發展的重要意義。所以建議在擬定每條班級班規時，或針對現有的班紀班規修訂時都可以把全體學生召集一起進行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡，最終出來的才是適合學生需要的紀律規范。這也是尊重學生的一個重要的表現。學生通過對班級班規的制定可以培養起嚴于自律、自控的精神，還能做到一個既得到自我實現，又能為班級做出貢獻的人。
2.班級管理中借鑒“因材施教”來了解學生特點更加與時俱進
班級管理一直說班規，會給人嚴肅固化的感覺。但學校畢竟不是紀律部隊，而是一種和諧自由的學習殿堂。現在的大學生集中在“90后”這個階段，他們都是一群時代性較鮮明的群體，與其他時代有著不同的特點。他們喜歡獨立思考，也喜歡自由自在。所以在班級管理中也需要與時俱進，貼近他們的生活，理解他們的特點。針對他們喜聞樂見的方式展開班級管理教育。如利用微信、微博、QQ等方式發布班級管理的信息和學�；顒拥男畔⒌染褪且环N符合他們交流方式的班級管理方式。這種方式可以保證班規內容執行的同時，又能讓學生積極配合，改進自己的不良的生活習慣。另外，學生之間差異性是不爭的事實，在班級管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級行為管理中穿插嚴規，在嚴規中適時強調行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學生接受行為管理中的嚴規，讓“服硬不服軟”的學生接受嚴規中的行為管理。
3.班級管理中效仿“法治”用嚴規督促學生改正不良行為
貫穿“法治”理念的嚴規并不是本本主義，本人認為傳統文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴師出高徒”。例如將班級的管理分成幾個小塊，如學習方面、宿舍安全衛生方面、文娛活動方面等，然后責任到人，分包到人，另外還將班級成員組隊管理，每組隊員按分的小塊輪流當責任人，如果一個小隊中有一方面做不好受罰，所在團隊成員也將集體受罰。這樣不僅能培養學生集體意識，還能在他人的監督下減少違紀現象的發生。
4.班級管理中融入“無為而治”來釋放學生的個性
良好的行為習慣并不是抹殺了大學生的個性意識，相反在遵規守紀的同時，也能讓學生的個性得到更好的釋放�！盁o為而治”是治國治家中的最高境界。而在班級管理中如何通過“無為而治”潛移默化的讓學生在遵紀的同時保持好自身的個性呢?這是需要的是智慧，更需要創新班級管理形式。首先你要明確班級管理目的是營造一個激發學生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級管理中要讓學生在一些班級管理中自發形成“非正式團體”。本人采取的方法就是每年新生入學都要自覺填寫興趣上交，然后將興趣的一致或類似的同學的座位排在一起，這樣學生在交流中以興趣相投而結成的“非正式團體”，幫助學生在“非正式團體”中釋放自身興趣，形成良好的個性心理品質。
五、結束語
中華傳統文化是歷史的瑰寶，從中蘊含著豐富有價值的管理之道�？梢哉f是班級管理工作的“保健品”，十分有益學生的“身心”。作為一名教育工作者，不應該摒棄中華傳統文化，相反應該粹取其精華，繼承發揚。筆者認為中華傳文化更易讓學生理解與接受，就像中醫一樣，能治標又治本的慢慢改變學生的不良行為習慣。另外，全文只選一部分中華傳統文化的精華，并未面面俱到，本人會在今后工作生活中深入研究。
我是一個自信的小女孩作文800字2
[摘 要]在辯證唯物主義領銜下，有一個包括實證主義、人文主義在內的策略論群體，他們是思想政治理論課的基本策略論，這些策略論是相互聯系的，他們的結合是對思想政治理論課程教學的充實和完善。
[關鍵詞]策略論 辯證唯物主義 實證主義 人文主義
[] A [文章編號] 20xx-3437（20xx）14-0027-02
策略論是一個哲學概念，它是指導策略的理論，與主義、思想、理論體系相關。認識世界和改造世界有一個復雜的策略論系統，我們一般可以從哲學流派上粗分為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學等策略論。高校思想政治理論課教學，已有定論的策略論即辯證唯物主義策略論，其中馬克思主義基本原理概論就是一門具體學習辯證唯物主義策略論的課程，是高校思想政治理論課中的主要課程和領銜課程。但是，在文化哲學的視閾里，我們還可以借鑒別的策略論，如實證主義、人文主義，從而獲得完備的思想政治教育（以下簡稱思政教育）策略論群體，更好地服務于高校思政教育。
一、文化、文化哲學和文化教育
文化，是人類創造的物質和精神財富的總和。文化可分為形上和形下兩個層面：其形下者大致包括知識（理論）、制度和器物（技術）三個領域；其形上者為精神、理念和價值觀。在這里，精神、理念和價值觀的形而上決定著知識、制度和器物等形而下，在文化中處于靈魂地位。
文化哲學是哲學角度的文化研究，其研究要求以哲學的方式面對文化。文化哲學是一種功能性哲學范式，它不是把對象世界看成是與人無關的獨立自存物，而是把它們看作與人類的活動息息相關，是人類符號化活動的成果。在文化哲學范式中，對象世界擺脫了其直觀性、外在性和僵化性。文化哲學認為，不同的文化形式不是給定之物的映象，而是人類精神實踐的客觀化形式和人類創造性的顯現。
文化和知識的關系，是整體與局部的關系、全面與片面的關系。文化教育就是把教育的內容當作文化的教育，這是對長期以來把教育當作知識傳授的一種顛覆。在文化范疇談教育，就是變知識傳授為文化宣傳、變知識灌輸為文化探討、變知識授受為文化交流、變真理服從為思想理解，如懷特海所說，“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識的人才。專業知識為他們奠定起步的基礎，而文化則像哲學和藝術一樣將他們引向深奧高遠之境。”
二、辯證唯物主義策略論是思政教育的根本
辯證唯物主義策略論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本策略論。正因為如此，高校思想政治課程教學歷來把馬克思主義基本原理概論作為重點課程以領銜全部思想政治理論課。
用辯證唯物主義的策略論指導高校思想政治課程教學，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的.教學策略上。辯證的教育，就是要注重無所不在的辯證法，處理好被動與主動、灌輸與接受、理性與情感、科學與人文、教書與育人、求知與做人的關系，創造出講授法和自學法、灌輸法和探討法、科學實證法和情感認同法、應試教育法和素質培養法等一系列的具體策略。
把辯證唯物主義用做高校思想政治課程教學策略論，要懂得用好唯物主義。實事求是的觀點、理論與實踐結合的觀點、因材施教的觀點等是這個策略論的具體闡釋。
1929年紅四軍第九次代表大會的決議中，毛澤東提出了教學十原則，俗稱“十大教授法”，其內容是：1.啟發式（廢止注入式）；2由近及遠；3.由淺入深；4.說話通俗化（新名詞要釋俗）；5.說話要明白；6.說話要有趣味；7.以姿勢助說話；8.后次復習前次的內容；9.要提綱；10.干部班要用討論式�！笆蠼淌诜ā遍W爍著辯證唯物主義的光輝。這些原則和策略目前仍不過時。
三、用實證主義指導思政教育實踐
實證主義強調感覺經驗在認識上的先決作用，排斥形而上學傳統，在本體論作用上是唯物主義的。實證主義作為一個策略論能夠獨立存在的理由，在于它具有理論的自恰性和視角的獨到性。馬克思沒有明確自己的觀點和學說與實證主義的聯系，但是他認為，“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類史，因為幾乎整個意識形態不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識形態本身只不過是這一歷史的一個方面”，唯一的科學就是歷史科學，這正是他的實證主義態度。何以如此？從馬克思主義的來源，我們就能找到答案。
實證主義將哲學的任務歸結為現象研究，以現象論觀點為出發點，拒絕通過理性把握感覺材料，認為通過對現象的歸納就可以得到科學定律。實證主義指導下的教學策略，如實驗法、調查法和實踐法，是量性研究的基本策略，廣泛應用于理科和工科課程教學，但是它同時也可以成為思想政治理論教育的策略。
高校思想政治理論課程中的近現代史，本身就是實證的歷史科學，我們在教授這些課程的時候，主要應該采用的思想策略就是“是什么”的事實教育，而不是“如果……那么……”的理性推導。
當然，這并不等于對于這些政治理由，我們不能找到歷史的必定性，回答“為什么”。實證主義策略論的自覺，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學中，注重歷史事實的重要作用，而不是做大量理性的推導和假設。太多的假設不但與實證主義的態度相左，而且也容易滑向唯心主義。
思想道德和法律修養，本身就經得起實證。因此對于學生的學習成果，也可以通過實證來檢驗。因為學校的工作，不僅是為了傳授學生以知識，還包含樹立學生科學的世界觀，養成學生高尚的道德情操。實證主義策略論可以成為學生的思想政治理論成績與實際表現結合的策略依據。
四、用人文主義引導學生理解思政
馬克斯·韋伯針對人文社會科學研究的實證主義策略論傳統，提出了人文主義的“理解的策略”。人文主義的文化教育觀點，是后現代重要的教育理念，為針對思政教育的文化教育學研究提供了理論支持。構建文化哲學理念下人文主義的思政教學策略論體系，就能重新審視邏輯實證法、案例分析法、實驗教學法、實地教學和文獻教學法等思政教學策略。
我是一個自信的小女孩作文800字3
摘要：中國作為一個歷史悠久的文明古國，其深厚的文化底蘊隨著歷史長河沉淀出獨特的傳統文化。中國傳統文化集民族藝術之精華，匯民族特征、觀念形態和思想意識于一體，結合西方現代派的設計理念和手法將其注入現代環境藝術設計中，不僅賦予環境藝術設計以現代風格，而且使得人們在現代環境藝術設計中了解傳統、傳承傳統、弘揚傳統。本文闡述了傳統文化和現代環境藝術的內涵，分析了中國傳統文化在現代環境設計中的創新應用。
關鍵詞：中國傳統文化；現代環境藝術設計；傳統陶瓷；創新應用
0引言
現代社會，人們的文化審美隨著經濟和科技的發展而日益增長，依仗獨特的傳統文化的支撐，中國優秀的現代環境藝術設計作品才立足于世界環境藝術設計之林。借鑒西方設計理念而不靠攏，融合中國傳統文化精髓，創新和發展了現代環境藝術設計。［1］例如，環境陶瓷作為陶瓷藝術應用于環境設計的理念受到人們的重視。陶瓷作為中國令世界矚目的一項承載傳統文化的藝術形式，其薄如紙，白如玉，明如鏡，聲如磬。因獨特的材料特性，陶瓷越來越成為現代環境設計中不可或缺的材料。在環境設計中運用傳統陶瓷藝術，達到了生動傳奇的藝術化效果。
1傳統文化與環境藝術設計
1.1中國傳統文化的涵義
中國作為一個文化底蘊深厚的文化古國，傳統文化源遠流長，博大精深。中國傳統文化凝聚著中華民族的傳統文化精神，被廣泛運用于服裝、繪畫、建筑等中。其獨特的民族風代表著民族形象和國家尊嚴。在文化發展的歷史長河中，流行著講究無為的道家思想和講究對立統一、中庸和諧的儒家思想等各種各樣的文化理論和文化學派。
1.2環境藝術設計的范疇
環境藝術設計作為一門實用藝術，所涉及的學科很廣泛，包括城市規劃學、建筑學、環境行為學、設計美學、環境生態學等。環境藝術設計是依據環境而存在的藝術形式，對于建筑室內外的空間環境，通過藝術設計的方式進行整合設計，達到依存環境、融合環境的藝術效果。環境藝術通過一定的組織、圍合手段對空間界面進行藝術處理，運用各種布置和造型設計語言以及各類配置，使建筑物的室內外空間環境體現出特定的氛圍和一定的'風格，以滿足人們的功能使用及視覺審美上的需要。隨著傳統文化的推動，起步較晚的環境藝術設計集藝術、科技、經濟以及傳統文化于一體，與時俱進，并實現了實用性和審美性的有機統一。
2現代環境藝術設計中傳統文化的創新應用
2.1繼承與創新傳統文化
現代設計師們不斷發掘自身的創新潛力，以良好的創意將中國傳統文化元素融入現代環境藝術設計中，使傳統文化在現代環境藝術設計中得以體現，實現了對傳統文化的繼承與創新。例如，在日本美秀美術館的設計案例中，著名的世界建筑設計大師貝聿銘就巧妙地運用了中國傳統文化——陶淵明的詩作《桃花源記》，借助西方的現代設計手法和理念將中國傳統文化與現代環境藝術設計有機結合，并進行重組和重建，不僅給予現代人舒服的視覺享受，而且釋放了傳統文化。［2］以藝術設計的形式和手段，提煉傳統文化中的創新因素，然后將其充分融入現代環境藝術設計中，從而更好地繼承和弘揚中華民族傳統文化精神，給人一種全新的視覺體驗。
2.2在顯要位置突出傳統文化
在現代環境藝術設計過程中，將中國傳統文化元素運用在顯效的位置，即在顯要的位置突出傳統文化，可以產生以一當十甚至以一當百的獨特藝術效果。如一個房間的設計，雖然到處充滿著現代藝術設計元素，整體呈現的是現代藝術風格，但是如果在顯要處恰到其處地融入傳統文化元素，便能傳達出傳統靈魂的思想。例如，南京諸子藝術館內景的設計案例，就充分體現了這樣的設計原則。從藝術館的整體布局來看，不管是屋頂的圓形大燈池還是富有立體感的木皮地板等，都洋溢著現代氣息。獨具匠心的設計者將一個扇面形的硬景花窗樣式的傳統漏窗用于自然采光。在傳統漏窗的陪襯下，室內充滿著大量的現代環境設計元素，形成了鮮明的傳統漏窗為主，現代環境設計元素為從的主從關系，并在古色古香的藝術館內達到了和諧、自然、舒適的統一。
2.3融入傳統文化精髓
中國地大物博，傳統文化亦是博大精深。作為世界主要的文化形態之一，中國文化也是全人類文化的重要組成部分。在悠久的歷史發展過程中，中國獨具特色的傳統文化適應于中國社會在思維方式、地理環境、民族心理、經濟結構以及語言文字等方面的特殊性。例如，早已形成的注重人與人之間的關系和家庭倫理綱常的精髓就可以注入現代環境藝術設計之中。在現代環境藝術設計中，我國的設計師集思廣益，以美學為標準，發揮審美的作用，采納中國傳統文化中主張的人與自然和諧共處的理念，恰到其處地將中國傳統文化精髓滲透到現代環境藝術設計實踐中，從而形成了具有中國傳統文化特色的環境藝術設計風格，鮮明地體現了文化的世界性和民族性的有機統一。
3傳統文化之陶瓷創意的應用于環境設計
陶瓷藝術作為獨立的藝術品形式，除了發揮著裝飾和點綴環境的作用，還具有審美藝術價值，更是以實用的形式滿足了人們的使用需求。陶瓷藝術與環境設計的結合傳達著一種獨特的美感聯系。環境空間如室內空間，由諸多材料和設計元素組成，各種材料和元素之間既要彼此有聯系，還要在整體布局上達到風格統一。陶瓷藝術是物質文化和精神文化的產品之一，它是一門古老而深沉的藝術，亦是一門現代而動感的藝術。在現代環境藝術設計中運用中國傳統陶瓷藝術，賦予了環境設計以生機和靈魂。中國傳統文化之陶瓷藝術在現代環境藝術設計中的創新應用在滿足了現代人的審美要求的同時，也凸顯了傳統文化的人文精神、藝術情趣和藝術思想。［3］通過對傳統陶藝和陶瓷材料的研究，能夠發現其在環境設計領域中具有的應用優勢。在生活節奏和工業化進程快速的時代，將陶瓷藝術應用于環境設計中，能夠給人帶來自然、原始的感覺。
4結語
中國傳統文化在現代環境藝術設計中的創新應用是傳統精髓的精神內核的自然反映和對民族傳統文化深厚情感的自然流露。現代環境藝術設計師應運用創造性思維，借助現代環境載體對傳統文化進行重組或重建，最終設計出既具中國傳統文化特色，又符合現代人審美觀的優秀環境藝術設計作品。應不斷地發掘中國傳統文化，進行準確的定位和構思，將傳統文化的精髓融入現代環境藝術設計，傳播和發揚我國優秀的傳統文化
參考文獻：
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我是一個自信的小女孩作文800字4
“子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎……” 20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語》的讀書聲從電視中傳出，它吸引著我我的好奇心，讓媽媽給我買來一本《論語》。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，其中有許多值得我們學習的思想。
“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”這句話就是出自論語，它告訴我們：在家要孝順父母，出門要尊敬師長，辦事要謹慎和講信用，廣施愛心，親近有仁德的人。它告訴我們的.這個生活中做人的道理，現在又有誰能做到這幾點呢?我們在家都是被父母慣大的“寶貝”、“乖乖”，有誰能想到去孝敬父母呢?我們出門遇到老師也不過隨口叫一聲“老師好!”罷了，連腳步也不會停，有時還為了一點小利益，隨口編了一套謊話，事后卻不承認，這能算守信嗎?上課時，老師在講臺上大聲講課，有的同學在下面小聲講，這樣做能對得起老師的辛勤勞動嗎?記得有一次去農村，有一家子吵架，一個年輕人竟然動手打了自己的父母，還罵了他們一頓，我看了心里很難受，我們幾千年的中華文明就是這樣的嗎?
作為一個中國人，無論是“寶貝”還是“乖乖”，都應從小接受傳統教育，學習《論語》、《三字經》等傳統文化，學習孔子仁德、忠信、做事光明磊落的高尚品德。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐，我們要弘揚我們的民族文化，傳承民族精神，讓我們的每個人誠摯有愛、充滿活力，讓我們的社會更加安定有序、和諧美好，讓我們的國家更富強!
我是一個自信的小女孩作文800字5
孔子學院與中國文化的傳播
作為國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺，孔子學院最重要的任務是介紹中國文化和歷史，向世界展示中國是一個推崇文化、追求和平發展的國家。在目前的起步階段，應先完善孔子學院的中國文化教育和傳播模式，增強中國文化傳播的深度，這就要求在課程體系、教材、多樣化教學手段和傳播內容等方面不斷探索改進，把我們自己的文化特色挖掘出來、傳播出去。
孔子學院，并非一般意義上的大學，而是推廣漢語和傳播中國文化與國學的教育和文化交流機構，是一個非營利性的社會公益機構，一般都是下設在國外的大學和研究院之類的教育機構里�？鬃訉W院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學習者提供規范、權威的現代漢語教材；提供最正規、最主要的漢語教學渠道。從20xx年創立到20xx年底,我國已經在88個國家建立了282所孔子學院和274所孔子課堂,還有50多個國家的260所機構提出了開辦申請。
在世界文化逐漸趨同的大環境背景下，保持本國文化的獨立性也顯得尤為重要。西方文化不斷地滲透，使越來越多的中國人意識到保護我國傳統文化的重要性�？鬃訉W院的興起象征著中國傳播中國文化的戰略以及提升軟實力的決心�？鬃訉W院是國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺。
漢辦主任許琳在《漢語國際推廣的形勢和任務》(《世界漢語教學》20xx年第2期)中指出,孔子學院最重要的任務是介紹中國文化和歷史,孔子學院應該向世界展示中國是一個推崇文化、追求和平發展的國家�？鬃訉W院運作的這些年一直在貫徹這一任務,取得的成績有目共睹,這么短的時間建立五百多所而且運轉良好,這是國家漢辦和各高校對外漢語教學界努力的結果。當然,孔子學院還處于起步階段,各方面建設和教學模式有待于今后不斷完善。
孔子學院為傳播中國文化提供了載體，促進我國文化外交。語言是文化的基礎，是民族形成的基本要素。“孔子學院”以漢語教學為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。經過幾年的建設,孔子學院已基本形成了以和而不同為前提,多元共處的和諧世界為目標,以漢語和中國文化教育為內容,聯絡漢學家,開展廣泛文化交流和豐富多彩的文化活動的基本模式。我們要在課程體系、教材、多樣化教學手段和傳播內容等方面不斷推進這一模式的發展。
在課程體系和教材方面,孔子學院有初級、中級、高級漢語語言課,有商務漢語、少兒漢語等,有中國文化課,還舉辦中國文化講座200多場次。近幾年編譯了45個語種的漢語教材,如多語種的《中國文化常識》、《中國歷史常識》、《中國地理常識》、《快樂漢語》等。各國孔子學院主動編寫的適合當地需要的教材有500多種�？偟目磥�,漢語中初級課程較為完整,中國文化課則薄弱得多。
一門籠統的“中國文化”是無法涵蓋初中高級各階段文化教學和中國文化諸多內容的。尤其是傳播中國文化的價值觀、倫理道德等內容的課程,如孔子的思想、中國哲學、中國宗教等課是欠缺的。這固然和孔子學院中初級漢語教學的大量需求有關,也反映了對此重視得不夠。實際上,外國人很希望了解中國儒學、道教、佛教和中國獨特的價值觀。應該邀請國外漢學家和國內的文史哲專家共同承擔這些課程的教學任務,并拍攝精品課程播出。 實際上,《論語》的全譯本在很多國家都有,我們要做的是怎樣把它引入孔子學院教學當中。編寫適合于不同國家文化背景的人易學易理解的、篇幅較小、淺顯易懂的國別化《論語》教材是非常急迫的和重要的。其他像《大學》、《中庸》、老子的《道德經》等中國文化經典,也應早日走進孔子學院的課堂。 我們建議增設電視孔子學院,電視的感染力和傳播效果會更強,可以由中央電視臺專門開設一個孔子學院衛星頻道,并與各國聯合播出。電視節目更加豐富多彩,既可以有漢語與中國文化精品課程,也可以有中國各地的文化、國情介紹,中央電視臺拍攝的《中國的世界遺產》、《敦煌》等大型紀錄片也可以在此播出。
最后,孔子學院中國文化的傳播內容還需要進一步拓展和深化。孔子學院的中國文化傳播應展現中國文化獨特的魅力,增強文化的吸引力,培養外國人對中國文化的熱情,使其心悅誠服地認同中國文化�？鬃雍屠献拥乃枷�、整體觀的思維方式、身心健康和諧的人學生命觀都是應重點宣講的中國文化精髓�？鬃拥娜蕫酆屠献拥牡赖滤枷刖哂谐矫褡濉⒊阶诮痰腵思想特點,是建立世界普世倫理的基礎。
1990年在意大利召開的世界普世倫理/大會一致認為,只有一條法則可以共同遵守,那就是《論語》的“己所不欲,勿施于人”的思想�？鬃訍鬯司褪菒圩约旱娜蕫鄣拇笊频潞屠献拥娜伺c世界萬物生生不息的道德關懷,可以提升人的道德涵養、陶冶性情、擴大心胸和增進智慧。這是和諧世界、和諧自然、和諧身心的思想基礎,而整體觀則是和諧思想的思維方式。不僅要大力宣傳我們的文化中的這些傳統思想,還要大力推廣建立在這些思想基礎上的中醫、太極拳、美學、藝術等。
孔子學院在這方面的教學和宣傳還是相對薄弱的。具體來講,比如中醫里情緒和精神活動對人生命的影響等。又如太極拳的意念專注身體動作的形神結合的特點,對人集中專一的意識活動有明顯地增強作用,而專一的能力有益于智能的開發和道德的涵養。中醫和太極拳可以使人通過實踐真正改變自身的意識狀況、生命狀況,這些體會尤為重要,這是在傳播中國文化中比較關鍵的內容。從理論到實踐,中國文化“尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,我們要把自己的這種文化特色教出來、傳播出去。
孔子學院以建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學習者提供規范、權威的現代漢語教材；提供最正規、最主要的漢語教學渠道。
孔子學院為傳播中國文化提供了載體，促進我國文化外交。語言是文化的基礎，是民族形成的基本要素。 “孔子學院”以漢語教學為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。
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中國傳統文化是中華民族延延不絕的歷史長河中人類創造的寶貴財富，中國傳統文化蘊藏著優秀經典、傳統的手工藝等優秀的寶貴資源。在幼兒園時期，學前的教育教育階段是關于幼兒身心健康發展的關鍵時期，讓孩子在幼兒園時期中接受到中國傳統文化的啟蒙教育，能讓孩子初步的感受到中華民族文化的博大精深和源遠流長。對于培養兒童的思想品德有著深遠的意義，同時也為孩子的一生成長奠定了良好的基礎，也為弘揚中華民族的先進傳統文化培育了傳承者。
幼兒教育是學校的教育和終身教育的啟蒙階段，同時幼兒園的教育資源建設，現在已經成為我國普遍關注的問題。所以我們必須要努力做到中國傳統文化在幼兒園設計的營造，并以弘揚民族精神為主旨，關注兒童的健康成長。
本人的畢業設計是通過以中華傳統文化為元素，對墻面色彩、物品的擺放、裝飾材料器具選擇等藝術裝飾手法能夠做到切合幼兒心理與傳統文化有機結合，使中華傳統統游戲文化中的圍棋、蹴鞠、迷宮等特色元素與幼兒園環境氛圍相協調。
幼兒園環境創設已經越來越引起人們的關注，比亞杰曾經說過：“幼兒需要通過與環境的相互作用進行認知和學習”，認為環境對幼兒的認知具有激發性。在幼兒園創設與中華傳統文化相匹配的教育環境，讓幼兒在快樂的游戲中感知傳統文化的魅力，在潛移默化中成為有文化根基、文化自覺、文化自豪的中國人，這同樣也是幼兒全面發展的要求。把中華傳統文化與幼兒園環境創設結合起來，不僅豐富了幼兒園中華傳統文化的教育相關理論，以期進一步完善在幼兒園教育中對中華傳統文化教育環境的營造。
一、幼兒園環境空間設計分析
(一)中國傳統文化在幼兒園營造的價值
隨著社會的發展、時代的進步，各民族文化不斷交融。當我們在懷著海納百川的胸襟學習世界優秀的先進文化時，更應深刻的思考中華傳統文化如何生存、如何發展、如何創新的問題。中國傳統文化在一部分人們腦海中的印象越來越模糊，這種遺忘、淡漠正在無形中影響著中國的未來——幼兒一代，造成幼兒成長過程中對中華傳統文化的缺失。幼兒教育對傳統文化而言更加起著基礎性作用，對其進行研究與開發，能夠起到對幼兒進行傳統文化熏陶的意義。本課題旨在幼兒園環境創設中，與中華傳統文化有關的藝術氛圍，營造切合兒童的身心健康發展的良好環境。
(二)前期資料的收集與整理
在本次方案設計前，收集了一些國外的大量資料，比如西班牙貝萊斯盧比奧第八幼兒園，此方案把幼兒園設計在一個安靜祥和的老年社區，把幼兒園設計在這里的原因是：孩子代表新的活力和希望，位于這個社區的老人可以把許多來來往往的孩子作為一道美麗的風景線來欣賞。而整個建筑從平面的角度來看，是日常生活中及其常見的現代主義功能建筑，而建筑的外圍是有黃色，綠色，藍色組成的教室區域。設計師也明白建筑必須滿足兒童的運動能力，心里能力和認知能力。
同時幼兒園的家具設計也要充分考慮到兒童的社會心理認知能力，在小空間中大桌面的圍和而組成的家具是促進兒童的活動協作和相互交往，同樣在大桌面結構初設計，要圓形變為主，是對于兒童的安全性設計的考慮。他們更會憑著他們的聰明頭腦，從迷宮里走出來，享受成功的喜悅。迷宮里有成語，在玩耍時促使幼兒學習民間語言游戲像童謠、故事、古詩詞等，讓幼兒接受傳統文化的熏陶。
二、幼兒園色彩預想
在幼兒園的色彩設計中，色彩在兒童成長中是非常重要的，因為我們在童年時代都是用顏色來區分拼圖和構造句子的。色彩對幼兒的心理和活動作用，在色彩的設計過程中，可以利用色彩的變化，來改變環境溫暖的感覺，暖色調可以刺激兒童的心理活動，藍綠色為冷色，明度越高越有清涼的感覺，所以我們要用明度低飽和明度高的顏色去裝扮兒童交往的空間，同時要與周圍的環境相融合。在本方案設計中，把教室的空間顏色設計成為藍色，代表了放松、大海、世界和夢想，是對于剛入園的兒童的想象力發展和好奇心的刺激。同時在空間設計一些綠色，是為了促進兒童與自然接觸的意愿。當然，幼兒園室內空間的場景顏色的構建，還要考慮到材料光澤質地對色彩的影響，甚至光環境對色彩的的補償作用。從而為幼兒營造出一個和諧、統一、豐富的色彩環境。
三、光環境預想
在幼兒園的室內設計照明中，要更多的體現出獨特的裝飾意味，空間格調與傳統文化的內涵。而在現代室內照明中，分為自然采光和人工采光兩種，在創造幼兒園室內自然環境設計工作中，為了達到幼兒園室內環境的審美與視覺舒適度的要求，運用設計美學法則等對光進行構圖，力求使自然光以均衡的`呈現，帶給幼兒園室內環境最好的照明。
而人工照明是幼兒園室內環境中夜間的主要光源，人工照明具有裝飾和功能兩方面的作用，人工照明不僅可以組構空間，還可以改變空間、美化空間，她直接影響物體的色彩、視覺大小、質感和形狀，從而影響到幼兒園室內環境藝術的整體效果。
四、選材分析
空間環境以木質原色為主，結合室外環境中的自然色彩使用，使整個空間擁有家的溫馨感覺，而裝飾物和玩具的飽和明快顏色，實現了幼兒的感官刺激。對于幼兒來講安全感和新奇感應該是兩個重要的感知需要，而材料是與人的感官知覺密不可分的物質，所以材料的良好運用其實就是對于良好感官知覺的追求。從幼兒的心理感受層面來講，因為幼兒大多缺乏安全感和對家的依戀，使得幼兒園室內空間中要求使用更多的柔軟材料，比較類似“家” 的材料。
五、結語
在教育上，環境所扮演的角色相當重要，因為孩子可以從環境當中吸取很多的東西，并從而融入自己的生命當中，中華傳統文化凝聚了全民族的智慧和精神財富。讓兒童從小在幼兒園階段開始接觸中國傳統文化，并在其文化的氛圍成長。因此，將中華文化滲透到環境中去，從而擴大兒童的視野，豐富兒童的知識，使兒童從另外一個角度接觸和了解中華文化。
把中華優秀傳統文化啟蒙教育環境空間營造本身所蘊含的價值追求與兒童的發展兩者有效的融合，實現中華民族傳統文化融入到幼兒園空間環境的創設。
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摘要：:高校英語教學中存在一個普遍的問題，即中國傳統文化缺失。由于選材和教學任務等因素，高校英語教師在英語教學過程中會不自覺地傳播西方文化，甚少涉及中國傳統文化。通過對教材、學生、教師等層面的中國傳統文化缺失的論證，闡明了高校英語教學中中國傳統文化缺失的現狀、原因以及危害性，進而倡導高校英語教學應擔負傳播中國傳統文化的重要任務，彌補中國傳統文化在高校英語教學中的缺失。
關鍵詞:英語教學;中國傳統文化;缺失
近幾年，萬圣節、平安夜、圣誕節、情人節等西方節日無一例外地受到各大商家的熱捧，幼兒園、輔導機構等各類學校為吸引學生和家長的眼球，也會借機組織各種娛樂活動進行招生宣傳，致使全國各地無論幼兒還是大學生也都熱衷于在萬圣節開化妝舞會、制作南瓜燈，平安夜裝飾圣誕樹、收圣誕老人禮物、送橙子平安果、唱圣誕歌曲，情人節送玫瑰、巧克力等活動，并且大有愈演愈烈之勢。然而，中國的傳統節日春節、端午節、中秋節、七夕、重陽節等節日的慶祝氛圍卻遠沒有這些“洋節日”熱鬧，甚至讓很多年輕人覺得無聊、沒勁。這主要是因為提到我國傳統節日，人們就想到吃餃子、粽子、月餅等能常吃又不一定愛吃的傳統食物，而放煙花、賽龍舟、猜燈謎等活動受到各方面的限定，能夠參與的可能性很小。此時西方節日文化利用其活動新穎、獨特等優勢，悄然地影響并改變著中國年輕一代的世界觀和價值觀，出現大批“崇洋媚外”人士，“洋節日”、進口產品、蘋果手機、移民等成為很多人生活的中心。作為以青年學子為中心的高校，自然也會出現此類現象，如大批學生在課堂上拿著蘋果手機、PAD等追劇;向往電影中上演的“教師上課，學生隨意”國外教學環境，對于嚴格的教學管理意見頗多以及以移民為目的的“雅思熱”“托福熱”等現象的出現。導致這類現象的根源在于民族傳統文化的缺失，包括宣傳力度缺失、自我欣賞缺失、重視程度的缺失。
一、高校英語教學中中國傳統文化缺失的現狀調查
(一)研究對象
為了更準確的了解高校英語教學中中國傳統文化缺失的現狀，本次調查抽取遼寧省某高校二年級120名學生和30名英語教師作為研究對象，涉及英語教育、中文教育、歷史教育、旅游管理四個專業的學生。針對學生發放120份試卷，收回有效試卷120份，針對教師發放30份試卷，收回有效試卷30份。
(二)研究方法
本論文采用試卷測驗和問卷調查兩種方法，兩張試卷同時發放，在規定時間內作答。參與測試和問卷的120名學生要求不記名，但需要標明系部，60分鐘內在同一地點不借助任何工具統一答題;參與測試和問卷的30名教師也是不記名，60分鐘內在同一地點不借助任何工具統一答題，最后統一判分，得出有效數據。
(三)調查內容試卷測驗
由漢譯英短語和問答題兩部分組成，短語有60個，要求教師和學生翻譯成對應的英文，每個1分，共計60分，問答題4道，每道題10分，共計40份，總分合計100分。短語內容涉及到20個中國傳統節日和其相對應的傳統美食、風俗習慣，如春節、團圓飯、餃子、壓歲錢等;20個最具代表中國古典文化的名稱，如四大發明、四大名著、儒家思想、文房四寶、旗袍、刺繡、剪紙等;20個著名旅游景點，如長城、故宮、頤和園、秦兵馬俑等。問答題是用英文對比中西方傳統節日:春節與圣誕節;清明節與萬圣節;七巧節與情人節;重陽節與感恩節。問卷調查就英語教材內容、英語課堂教學活動、課后自主學習平臺中有關中國傳統文化相關知識匱乏的現狀，習得中國傳統文化的方式和結果以及英語教學中加入中國傳統文化的.必要性等方面進行調查。
(四)調查結果
1．試卷測驗的結果上述圖表可以看出，得分在55分以上的學生人數為24人，只占學生總人數20%的比例，英語教育55分以上的人數是13人，占55分以上學生人數的54%，主要原因是15級的英語專業學生要求參加12月份的大學英語4級考試，而4級考試的必背單詞詞中有與中國傳統文化相關的單詞背誦。非英語專業的學生只能參加大學英語3級的考試，不會涉及相關單詞。10分以下甚至交空白卷的學生共計32人，占學生總人數的27%，即使是每天接受中國傳統文化教育的中文系學生，對于英語表達中國文化的能力也是十分有限。盡管教師的問卷分值在55分以上為25人，占教師總人數83%，但是85分以上的教師人數只有5人。而且試卷測試的問答題部分，90%以上的教師和學生對西方節日的內容給出了詳細的闡述，而對中國傳統節日的回答多數是用漢語來替代，盡管簡答的內容是極其簡單又是眾所周知的東西。綜合上述試卷調查的結果不難看出，在高校教師和學生用英文表達中國傳統文化的缺失情況嚴重，教師和學生情況亟待改善。2．問卷調查的結果上述問卷調查結果顯示93%左右的同學和老師認為英語教材內容和英語課堂教學活動多數圍繞英美文化進行輸入，很少涉及中國傳統文化;只有在過級等大型考試中需要學習中國傳統文化相關內容，學生才不得不進行相關資料學習;只有7%的教師和學生會在英語學習過程中將英美文化和中國文化進行對比學習，所以也只有16%的教師和學生能夠交流暢地用英文與老外交流中國傳統文化。所有參與調查的教師和學生都會利用自媒體網絡平臺進行相關學習或娛樂活動，幾乎人人都會操作和運用自媒體網絡平臺，但86%的教師和學生認為自媒體平臺中有關中國傳統文化相關知識資源缺乏，12%的教師或學生不清楚的可能原因是沒有做過相關資料的查詢。此外，其他問卷問題中也會有10人左右的回答是不清楚原因可能是某些入學英文成績較低的學生對英語課堂教學從沒有參與過，對教材和教學內容等會涉及到什么確實不清楚。與此同時，93%左右的教師和學生認為用英文表達中國傳統文化的能力很重要，在課內外教學中加入中國傳統文化知識是必要的，教師和學生都希望有更多的平臺幫助他們習得和交流中國傳統文化。綜合上述調查結果，可以得出目前高校英語教學中中國傳統文化的缺失現狀較為嚴重，教師和學生已經認識到學習本族文化的重要性和必要性，也希望有更多的平臺為中國傳統文化的學習提供保障的結論。
二、高校英語教學中中國傳統文化缺失的原因
(一)大環境的因素
大多數高校的大學生從小是在家長和老師的“語數外必須得高分，考試成績最重要”的應試教育理念下長大，每天都是做不完的作業、答不完的試卷、參加不完的作文、奧數和英語輔導班，對于優秀的中國傳統文化的相關知識的學習，僅限于語文教材和相關測試卷的知識點，學會閱讀技巧和寫作技巧才是語文得高分的法寶，而那些與考試無關的詩詞鑒賞、禮儀規范或經典名著的閱讀等會被大多數家長認同為“浪費時間和精力的無用功”。因此，孩子從小應該汲取我國優秀的傳統文化的機會就這樣過早地被教師和家長扼殺在萌芽之中，使那些本該個性鮮明、專有所長的孩子被大環境壓縮成了一批批只會答題不會思考的大學生機器，他們用漢語都無法全面細致地闡述中國傳統文化，更何談用英文流暢地對外交流。
(二)高校英語教材和教學活動的因素
目前各大高校非英語專業的《大學英語綜合教程》系列和英語專業使用教材如《綜合英語教程》《英美文學史》《英美概況》等，大部分教材都是圍繞英美文化展開，很少涉及中國傳統文化。教師在課堂教學時，會按照教學大綱要求和期末考試安排對教材出現的相關英美文化背景知識展開之后，更多的精力則偏重于語法知識、單詞拓展、篇章翻譯等基本知識的輸入，很少聯系中國的社會現實，也不會將中外文化進行對比教學，課后教學任務也是要求學生反復背單詞、練習過級真題等內容，從而達到通過期末考試，順利地拿到相應的過級證、畢業證的教學最終目的。中國傳統文化的傳播在高校的英語應試教學體制下，再一次被公然漠視。
(三)高校教師自身的因素
教師的知識文化底蘊和課堂教學內容會直接影響到學生知識層面和文化素質，作為一名英語教師本身應該具備雙重文化的素質，但是在上述大環境下成長起來的高校英語教師在進入英語專業之后，大多數人的語言習得過程也同樣圍繞背單詞、提高聽說讀寫譯等基本技能和英美等國家的文學、歷史及文化而展開，甚少接觸本國的文化。所以在課堂教學過程中，沒有能力向學生展示本國文化的風采，也就不可能激發學生學習本族傳統文化的熱忱。
三、高校英語教學中中國傳統文化缺失的危害
高校英語教學中中國傳統文化的缺失會對文化傳播、高校自身發展和民族發展造成危害。作為非英語專業的公共英語課程和英語專業的專業英語課程，高校英語課幾乎是每一位大學生必修的課程，也是考研的必考科目，其開設的目的是讓每一位受過高等教育的學生都能用英語這一國際語言對外交流，從而實現跨文化交流的目的。因此，高校英語教學應該承擔著“中國文化走出去”的重大責任，然而現在的英語教學體制仍沿用傳統的應試英語和英美文化輸入的教學模式，中國傳統文化的輸入和輸出嚴重缺失，那些被寄予厚望與重托的高素質人才普遍缺乏英語交流過程中傳播中國文化的能力，他們對英美文化的認同甚至超過了對母語文化的認同，中國文化傳播面臨著前所未有的危機。那些缺少文化底蘊的大學生，不僅會在跨文化交流時缺乏自信，而且在就業和發展前途上也會遇到阻礙。而高校自身是否能夠發展壯大，依靠的是在校學生的就業和發展前景，英語學科知識不更新、持續應試化教學、不按學生的能力和社會需求培養人才以及中西方文化嚴重失衡等方面因素，會讓學校陷入就業和招生兩難的困境，對其生存和發展形成嚴峻的考驗。從人類文明的發展歷史來看，對于一個民族而言，這兩種危機的爆發被稱作“最危險的時候”:一是遭受侵略，是謂亡國之險;一是文化衰微，是謂亡種之虞。相對于外敵侵略的亡國之險，因文化衰微而引發的亡種之虞更為可慮，也更為可怕。民族的發展和國家的強盛的核心力量是人，人的素質的高低取決于文化內涵的多少，作為培養高素質人才基地的高校，應該將本族文化危機與民族危機聯系在一起，視民族傳統文化的傳承和弘揚為己任，才能使中華民族自立于世界民族之林。高校英語教學中由于各種因素導致了中國文化嚴重缺失，繼而產生了相對的危害性。為了彌補中國傳統文化在高校英語教學中的缺失，高校英語教學應擔負傳播和弘揚中國傳統文化的重要任務。
我是一個自信的小女孩作文800字8
新世紀隨著高等教育發展的多元化,師德水平建設越來越直接影響到學校的發展和提升。當前《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(20xx-2020年)》的頒布中,針對加強師德建設提出:“加強教師職業理想和職業道德教育,增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。教師要關愛學生、嚴謹篤學、淡泊名利、自尊自律,以人格魅力和學識魅力教育感染學生,做學生健康成長的指導者和引路人……”。在建設和諧社會的新時期,構建和諧師德勢在必行,“師者、所以傳道、授業、解惑也……”,以傳統文化的精髓理念來規范和引導當代廣大教師學為人師、行為示范,是促進當前師德建設的有機載體。
一、當前師德建設存在的突出問題
(1)主流引導思想與現實環境差異的錯位。
結合當前諸多高等院校實際情況來看,傳統的“謙虛謹慎、愛崗敬業、教書育人、為人師表”等價值坐標柔性有余、剛性不足,并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”,某種程度上超越了當前社會生產力發展水平的要求,難以作為教師道德評價的指導思想和普遍標準。
(2)教師職業道德的養成和個體素養的錯位。
《三字經》云:“教不嚴,師之惰”。由于高校教師的個性特點和認知特點的差異,他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質的結構看,高學歷并不一定等于高素質,因為文化代溝差異和個人經歷不同,帶來思想上的共識性偏差,對師德的理解也會出現失衡。所以從長遠來看,高校師德的建設既是高校發展中的基礎性問題,又是一個長效機制問題。
(3)師德評價指標體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進行量化考評,由于教師職業的特殊性決定了在課堂教學評價以外,社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響,而不是依照合理的評價指標來評判,因此這也在某種程度上對師德體系監控帶來了弱化。
二、中國傳統文化價值體系對高校師德建設的意義
(1)有利于整合高校多元化的教學價值取向。
隨著經濟的全球化和社會思潮的多元化,作為師德的要素,教師的教學價值取向將對學生人格、各種能力的培成產生越來越深遠的影響。儒家經典《大學》開宗明義的第一句話就是:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”。教師是學生接觸最多的人群之一,正確的世界觀、人生觀、價值觀對學生起著積極的導向作用。教師所表現出來的良好思想道德是學生思想行為的指向標。正如前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣,教師成為學生道德上的指路人,不在于他時時刻刻都在講大道理,而在于他對人的態度———對學生、對未來公民的態度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親,常與善人”中體悟師生關系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有,為而不恃,功成而弗居”中,洞悉師德的`曠達性。和諧師德境界之無私性———上善若水�！八评f物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道”。借用老子講水性,這里以水的性格比喻師德,因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻精神;處下不爭,是指奉獻精神之上的一種更高境界———無私,這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規范高校師德制度性建設。古人云,“國之制度典禮,實皆為道德而政”,“國之制度典禮,乃道德之器械”。由此來看,道德和制度是相輔相成的。在學校,師德建設是一個長期、漸進的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養,一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設應當體現目標的指向性和理論的引導性。作為一種比較系統、完整的價值觀(當然前提是符合當代精神的),中國傳統文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設長效的師德教育機制、構建和諧校園文化等具有普遍的規范和引導價值。
三、傳統文化價值體系對高校師德建設的對策思考
(1)傳統文化價值體系應成為師德建設的重要內容。教師的師德培養在堅持馬克思主義指導思想的前提下,在堅持尊重差異、提高能力的同時,加強“以德立身,以身立教”為主要內容的師德建設,以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學生。
(2)創新機制,提高針對性和有效性。教育和引導教師自覺履行法律規定的職責和義務。把師德培養作為與日常教學研究和教研活動相結合、相匹配的長期素養教育和品性教育。
(3)師德建設與和諧校園文化建設緊密結合。
“問渠哪得清如許,為有源頭活水來”。大學這泓深潭要澄碧如鏡,藏珍蘊寶,就必須堅持“百年大計,教育為本;教育大計,教師為本;教師大計,師德為本”的理念,不斷加強師德建設,努力構建和諧師德境界,促進學校和諧發展。
我是一個自信的小女孩作文800字9
隨著我國經濟的發展和居民收人水平的不斷提高，消費者不再僅僅關注飯店的舒適、豪華程度，而是轉向能更好地滿足其精神生活的獨特性和個性化的追求以及體現在飯店經營中的企業文化底蘊。近年來，在我國飯店數量和規模以及檔次的不斷擴張和提高中，越來越多的飯店開始重視企業文化的建設，但基本沿襲的是西方企業文化理論。西方企業文化理論源于美國，它根植于企業經營管理特色時空內的民族文化之中，與民族文化有著千絲萬縷的聯系，具有明顯的民族特性。我們可以從傳統文化中尋求適用于我國飯店業發展的思想內容與思維方式，把民族文化融人到我國現代飯店企業文化建設，有效促進飯店業的可持續發展。
一、“天人合一”與飯店物質文化
物質文化是飯店文化中最直觀顯現的部分，由飯店的環境、設施、用品及其產品等構成，是一種以物質為形態的表層文化。一般來講，它包括飯店環境文化、產品文化、設施與用品文化、標識文化。消費者對飯店的關注已經更多地由物質層面轉向精神層面，以滿足其輕松休閑、新奇有趣的精神享受，因此“豪華氣派”也不再是評定飯店物質條件的惟一標準，而具有鮮明物質文化特質的酒店反而受到消費者的青睞。鮮明物質文化特質的營造離不開飯店所在區域的自然環境和人文歷史底蘊，也只有把豐富的自然環境、人文歷史資源作為基礎，飯店才能充分展示其獨特的物質文化魅力，無形中就要求飯店外部建筑、內部裝修、設施設備用品等能與所在地的歷史、文化、自然環境相結合，恰到好處地表現和烘托其主題氛圍，從中國傳統思維角度來講就是所謂的“天人合一”。
莊子追求精神自由，向往回歸自然，認為人與天地自然的合一就是最高的生存理想和生存境界。莊子曾引用過孔子的話:“有人，天也;有天，亦天也”(《莊子·山木》)。而飯店是為人們提供住宿及相關環境和服務的公共系統，根本宗旨是為人住者提供舒適和優質的服務，而人類又是大自然的一部分，與自然息息相通，唇齒相依，飯店的環境、設施用品等也要與自然相融合，才能吸引消費者，為消費者提供高質量的服務，這也就是近年來所謂的“主題飯店”在國內外頗為流行的原因。例如，位于杭州西湖西側山谷之間的法云安縵酒店就建立在原本一個叫“法云村”的古村落上，酒店把整個村子改為一間間酒店客房，酒店外部建筑、內部裝修、設施設備用品都與原本的古村落融為一體，原來的茶場也被完好地保留下來，酒店儼然一個中國古代村落，雖然住宿價格令人咋舌，仍然吸引著國內外不少旅游者慕名而來，并使人流連忘返。
“天人合一”主張的是人與自然的和諧相處，《莊子·齊物論》有言:“天地與我并生，而萬物與我為一。”因此，要做到“天人合一”，除了飯店與自然環境相融合以外，更要順應自然規律，遵守自然法則。飯店作為服務型企業，與其他工業企業一樣在經營過程中占用、消耗大量的自然資源，而且由于近年來國內外游客數量激增，飯店在快速擴張過程中其規劃、經營、管理等暴露出缺陷與不足，導致大量的環境污染和浪費問題頻繁發生，飯店業給環境帶來的壓力越來越大，對所在地的經濟發展帶來的負面影響越來越多。環境保護對于飯店業持續健康發展具有重要作用，《旅游飯店星級的劃分與評定》也相應地突出了對綠色環保的要求。因此，飯店要積極采取措施保護環境，投人資金建設環保設施，減少能源消耗，合理布局設施設備，開發新型低碳環保產品，穩定平衡飯店、人、環境三者之間的關系，實現三者的互惠共生和經濟高效健康發展。
二、“克己復禮”與飯店制度文化
飯店制度是飯店在組織、運營、管理等過程中一系列的規范和準則，是飯店得以正常運行的保證。飯店制度文化是飯店文化的重要組成部分，不同的飯店制度背后實質上是不同的飯店文化。不少飯店只追求眼前的經濟利益，忽視飯店制度的建設，使得員工利益難以保障，飯店管理秩序無法維持。
“克己復禮”出自《論語·顏淵》，是中國儒家文化的核心命題�！墩撜Z·顏淵》載，顏淵問仁，子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”“仁”是儒家的核心思想，是最高的道德準則和道德規范。子曰:“仁者，莫大于愛民”。孔子主張“仁者愛人”，愛人即是仁的本質屬性，做到“仁者愛人”，才能“修身齊家治國平天下”。飯店作為服務行業，服務是飯店向客人提供的主要產品，而服務作為產品是無形的，很難用具體的標準來衡量，服務質量的優劣主要來自客人的主觀感受和個體體驗。飯店只有時刻把顧客放在第一位，從顧客的喜好和習慣出發提供服務，真心誠意為顧客著想，才能真正提高服務的水平和質量。這也就是儒家文化中的“仁”，對客人懷有“仁愛之心”，所謂“己所不欲，勿施于人”，“己欲認而認人，己欲達而達人”，推己及人、將心比心地向客人提供服務。如何達到“仁”的境界，儒家給出的答案是“克己復禮為仁”，“克己復禮”是達到“仁”的境界的修養方法。其真正意蘊是克制自己或約束自己，通過踐履禮儀規范而使自己的言行舉止符合道德規范和敬、誠、忠、信、義等周禮的精神�！翱思簭投Y”對于飯店員工而言就是要規范和約束自己的言行舉止，使之符合飯店制度規范和職業道德標準。從飯店管理角度來講，要想做到“克己復禮”，對外則要加強飯店制度建設，向內要加強員工的職業道德教育。
一直以來，我國的飯店缺乏對制度建設的重視，很多的投訴都是由于缺少必要的飯店制度或者制度過時或形同虛設引起的，飯店員工流失的原因之一也是薪酬、福利、晉升、獎勵等制度的缺失，導致飯店留不住員工，留不住人才。飯店需要建立健全的制度體系，加強制度管理和日常監督，在為員工提供制度規范和行為準則的同時，嚴明獎懲制度，設置福利制度，最大限度地激發員工的工作積極性和工作熱情。飯店屬于勞動密集型行業，員工工作時間長，勞動強度大，服務對象復雜多變。而且服務業在中國傳統觀念中的地位不高，福利待遇也不好，飯店員工的職業倦怠和體力疲勞極其容易產生，甚至會偏離道德的準繩，給飯店經營和管理帶來隱患。因此，除了從制度上規范和約束員工外，從根本上來講還是要提高飯店員工的自身道德修養，提高為賓客服務的道德價值的認識，使員工能對自己的行為進行道德評價，對工作中的不足進行自我反省，提高服務的'積極性和自覺性。
三、“和而不同”與飯店精神文化
企業精神是企業基于自身特定的性質、任務、宗旨、時代要求和發展方向并經過精心培養而形成的企業成員的群體精神風貌，通過企業全體成員有意識的實踐活動體現出來。飯店的企業精神是整個飯店企業文化系統的核心，是飯店企業文化建設的靈魂，是主導和制約飯店企業文化的基礎�？v觀世界知名的飯店集團，都有自己獨特的企業精神。例如，威斯汀酒店集團的企業精神是“為每一類賓客提供高品質的產品服務”;四季集團(Four Seasons)的企業精神是“一切為了顧客”;上海和平飯店的企業精神是“優秀企業造就優秀員工，優秀員工造就優秀企業”，等等。
我國社會正處在轉型期，不少飯店片面追求經濟效益，對企業精神缺乏重視，認為企業精神僅僅是一句口號或者空話。企業精神屬于人的觀念或精神性范疇，不僅僅是一句話，需要飯店在長期經營管理實踐過程中不斷總結和提煉，需要不斷吸收先進飯店管理文化和先進思想，才能使企業精神成為飯店企業文化的靈魂，成為飯店團結力、凝聚力的精神源泉�！墩撜Z》記載“君子和而不同，小人同而不和”。意思是君子外在表現未必一致，但內在是和諧統一的，小人則相反，雖然外表看起來一致，但各爭私利，必然導致矛盾沖突。中國傳統儒家學派提倡“和”，所謂“禮之用，和為貴”，“和”是追求內在的和諧統一，而不是表象上的相同和一致。社會價值觀多元化的現如今，飯店員工精神世界和價值觀念也呈現出多樣化特征。把不同的個性、不同的思維方式、不同的生活背景的員工緊緊地團結在一起，朝著共同的目標邁進，產生持久的向心力和凝聚力，建成一支和諧的團隊，這就是企業精神的力量。
從哲學意義上講，“和而不同”的“和”是指包含多樣性的統一或尊重差異性的和諧，而“同”則是指排除多樣性與差異性的抽象的同一�！昂投煌笨梢岳斫鉃樵诎鄻有缘慕y一或尊重差異性的和諧中，也允許多樣性和差異性的存在。企業精神為飯店提供共同的目標和價值觀，但也要允許飯店員工個性的存在�，F在的飯店員工大多不愿意機械地接受被動式管理，在擁有共同的目標和價值觀同時，還要允許員工發揮自身的創造力和能動性，積極主動地參與到飯店各種活動和事務中來，飯店也要為員工發揮個性和特長提供空間和機會，才能使飯店充滿活力和創造力。
我是一個自信的小女孩作文800字10
一、張愛玲其人
張愛玲是一位在國內外具有盛名的高產雙語作家，不僅她的作品得到文人學者的關注，曲折的人生經歷也使她個人散發著一種特殊的人格魅力，就像一個傳奇，吸引著人們的注意力。張愛玲是20世紀中國文學史上的另類作家，自出道后，盛名至今不減，張迷遍布全球。
張愛玲系出名門，家世顯赫，祖父張佩綸是清末名臣，祖母李菊耦是朝廷重臣李鴻章的長女，父親張志沂、母黃素瓊。可以說，張愛玲出生于一個封建落沒貴族世家。出生榮耀的她，卻從小生活在家庭的陰影當中。1930年入黃氏小學插班讀六年級。同年父母協議離婚，母親與姑姑搬出寶隆花園洋房，在法租界租房住，張愛玲仍然隨父親生活。后來與父親和后母不和，跟著母親離開中國移居海外。她有過兩次婚姻，第一次與胡蘭成維持不到三年的婚姻，使她傷痕累累;第二次婚姻是大她29歲的美國人賴雅。
她在文學上的才華很小的時候就表現出來，可以說是一個天才作家。所以，她曾是紅極一時的上海大作家，也在香港和美國獲得盛名。20世紀50年代以來，對于張愛玲的文學研究就已經非常盛行了。但是，作為一個熟練掌握中文和英文的雙語作家，張愛玲在翻譯領域的成就也是斐然的，在這方面的研究還有待進一步深入。
當代著名作家白先勇曾經評價過張愛玲：張愛玲當然是的天才，她的文字風格很有趣，像是繞過了五四時期的文學，直接從《紅樓夢》、《金瓶梅》那一脈下來的，張愛玲的小說語言更純粹，是正宗的中文，她的中國傳統文化造詣其實很深。張愛玲作為一個學貫中西、博古通今的大作家，特別是在西方文化視角下，她對中國傳統文化的認識非常深刻和通透，中國傳統文化深入到她骨髓之中。
二、形成原因
張愛玲是先接受傳統文化教育，而且是相當徹底的四書五經的私塾教育，然后從十歲起，就進了教會辦的小學，然后一路是教會中學和大學。小學和中學是美國人辦的，大學本應該去上倫敦大學，因歐戰爆發，改為香港大學，又受了最徹底的西方文化教育。她的文化認同是首先建立在對傳統文化的接受上的，這是她的遺老家庭的特殊家庭文化背景所決定的。（佘小杰，20xx：103）
很小的時候，她就開始認字、背詩、讀四書五經，后來受父親的影響，又熟讀《紅樓夢》、《金瓶梅》、《海上花》《西游記》、《三國演義》、《七俠五義》、《老殘游記》、《醒世姻緣》和《歇浦潮》之類的`故事。這種先天的繼承和環境的熏陶使張愛玲一生始終都有著清晰、執著的民族文化認同感，從她的人生態度到她后來的作品，不管有多少西化的成分，總體風貌上仍然是中國文化的風貌。
張愛玲也坦言喜歡中國古典文學，曾經說過《紅樓夢》和《水滸傳》比《戰爭與和平》好。同時，她也喜歡中國和中華民族的歷史和文化的壯麗的意象。
三、小說主題
讀張愛玲的小說，就會感覺到一種濃重的壓抑、悲慘、冷酷、沒落的氣氛，人物性格常是變態、庸碌、沉湎聲色，她的小說《傾城之戀》、《金鎖記》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《茉莉香片》、《心經》、《沉香屑第一爐香》、《沉香屑第二爐香》等都是如此，或是出于利益、欲望目的的愛情（《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》），或是飽受壓抑后對他人的心靈摧殘，或是變態的感情。這些都是來源于她對中國人生存境遇的深刻體認，這種痛苦越是深刻，基礎越厚實，解脫、涅的動力才越大，動機也才越純正，心地才越慈悲。這很大程度上與中國傳統文化中最為精髓的佛禪意蘊相統一。
張愛玲的小說從其主題思想和內容特點來講，是虔誠地向往自然平和的素樸人生，迷戀于傳統文化中幽柔的人情和人與天地萬物在精神上共鳴的境界。張愛玲站在維護自然人性完美的立場上，進而對畸形的經濟發展作了抨擊，對喪失了中國文化精神的現代生活方式表示了深深的厭惡。張愛玲的小說主題一貫揭示惡俗的人性和社會異化等是由于真樸自然的中國傳統文化精神的失落。
張愛玲對于中國傳統文化精神的依戀與呼喚，她對現代物質和金錢的畸形文明，對人成為商品的恐懼和人成為金錢奴隸的揭示與批判，才是她小說的主要基調和總的主題。她自己就曾經說過，給她文學創作最大影響的還是中國的舊小說。在她的小說中，她對于中國的人情風俗與傳統關系體會得如此貼切，觀察得如此深刻，若不懷念和喜愛，絕對是辦不到的。她小說中最見功力的是她描寫中國人情世故和傳統情調的圓熟和她對中國人的脾氣的摸透。（李建秋，20xx：52）
四、人物特點
張愛玲作品中的人物形象其實也如她所說，真有其人。而這些人物都是脫胎于她在中國生活時期周圍的人物，如《金鎖記》中的故事、人物原型為李鴻章次子李經述一家，《花凋》則是以張愛玲舅舅黃定柱的第三個女兒黃家漪的愛情悲劇為底本的等等。這些人物都是中國舊社會下比較具有代表性的人物。她筆下的白流蘇、曹七巧等等人物完全是舊文化的產物，還有這些作品中的沒落的舊家庭的散發著腐巧氣氛的文化氛圍，這些人物及其背景，她都刻化得深得其神韻，這不能不說是與她對于舊文化的深厚理解有關。這些人物，從外貌、氣質到思維方式和心理邏輯，一切都帶著舊文化的積淀，不會等閑與其他時代的其他人物相混。如果不是作者本人對于他們生活于其中的那種文化有深入的了解，就不能夠描寫得這么真實。（佘小杰，20xx：104）還有《十八春》中的女人，張愛玲對老一代舊式婦女對舊式道德的忠實表現出及其厭惡。張愛玲由此把一個舊道德規范下的女性的心理邏輯生動刻畫出來，表現出這種畸形舊文化規范壓制下中國舊式婦女的可悲、可氣、可嘆。張愛玲小說中人物的名字，如流蘇、七巧、玳珍、童世舫，也都滲透著濃郁的傳統文化的氣息。
張愛玲小說中的人物都具有的一個特性就是，內心矛盾和性格的強烈反差對比。這是張愛玲對自然與人性結合中矛盾沖突的探索，這實際上濃厚地浸潤了中國傳統文化的合理內核之一的人生觀。在所謂西式文明的沖擊下，中國傳統文化遭受著各種考驗，當時中國社會中出現人性扭曲。張愛玲通過刻畫異化環境下形成的人性變異特點，尖銳地攻擊著資本主義的金錢文明，從而又肯定中國傳統文化的精神文明，以對現代西方式金錢文化導致人性淪喪的真實寫照來反襯出傳統東方式自然人性的真樸形態。
五、藝術方法
張愛玲在文學表達中，不管是采用西式表達方法還是重視表達方法，在她深刻感知傳統文化精神后，西方的藝術方法只是作為一種豐富和補充，用來開拓并建立基于本土文化內核的并符合中國道德與人倫關系的新的價值體系。張愛玲小說中常見的意象和通感手法的運用，都源自于唐詩宋詞的藝術趣味和藝術表現方法。一定程度上，張愛玲是通過小說這樣的藝術趣味來反映她的人生境界和對中國文化精神的呼喚。張愛玲的敘事方法也帶有濃厚的中國古典小說敘事意味，特別是《紅樓夢》式的筆調。如《金鎖記》、《沉香屑》、《傳奇》等等，都符合中國傳統小說敘事方法、藝術風格和意象選取。對中國古典藝術情調和藝術表現手法的偏愛，正是表示了張愛玲內心對中國文化精神的維護與追求。在她的內心里極度認可和喜愛中國古典傳統文化，因此在小說藝術方法對其進行沿襲，不僅有助于小說的表達，更在很大程度上昭明，張愛玲實際上是一個中國傳統文化精神的堅守者和捍衛者。
六、結語
張愛玲是20世紀中國文壇上的一個奇跡，她不僅熟練掌握中英文寫作和語際轉換，還通透地了解中西文化，又通過西方文化的視角深刻地解讀和演繹中國傳統文化的精神內涵。雖然在一定的時代背景下，她不得不遠離國土定居海外，但在她心中中國是可愛的，同時她也用自己的作品不斷完美呈現中國傳統文化中那些令人驚嘆的美麗和哀傷。
我是一個自信的小女孩作文800字11
[論文關鍵詞]諺語 男性擇偶觀 女性擇偶跣 原因
[論文摘要]諺語是產生于民間，活在廣大群眾中的百科全書，它是人民群眾智慧的結晶。在我國浩如煙海的民間諺語中，有相當一部分是反映中國傳統婚姻觀和擇偶觀的，它們潛移默化地影響著中國人對配偶以及婚姻生活的選擇。本文以諺語為載體，試從學和語言學的角度，對中國中的男女擇偶標準及其形成原因進行分析和探討。
一、引言
許慎在《說文解字》中說：“諺，傳言也”。可見諺語來自民間，既是群眾經驗累積的概括，又是流傳于民間、形象通俗而富于意味的語句，是我國民間園圃中的一支奇葩。顏語具有口語化、智慧化、普通化、規范化、化等特性，被稱為精美的“哲理小詩”，“科學小詩”和“智慧的語中之鹽”。諺語為廣袤多彩的民問文學增添了一抹亮色和一份魅力。在浩瀚的諺語之海中，有很多反映戀愛、婚姻主題的民諺，如“男大當婚，女大當嫁”，“人戀雙，馬戀群”等一些諺語折射出的婚姻觀、擇偶觀，對現代人的婚姻生活產生了很大的影響。
傳統的中國家庭歷來十分重視婚姻，男女雙方結為夫妻，不僅是社會以及人自身的生理需求，更是延續、繁榮的重要保障。婚姻的穩定和幸福與否，將直接影響著人的一生。因此，在婚姻問題上，無論是男方還是女方都是極其慎重的，對于男方來說，“一代沒好妻，三代沒好子”，“種不好莊稼一季子，說不好媳婦是一輩子”；對女方而言，“男怕進錯行，女怕嫁錯郎”，“梳頭不好一朝過，嫁夫不好一世錯”。作為一個社會的人，每個人心中都有一種期望模式去尋求選擇愛人，這種期望模式亦即我們平常所講的擇偶標準。在傳統社會中，由于文化、性別上的差異，男女在擇偶時的標準是不同的，各自有所側重。諺語以自己靈活生動的表達方式，巧妙、全面地反映出當時人們對此問題的認識以及男女的各種擇偶標準。
二、從諺語看男性的擇偶標準
(一)品行準則
傳統的中國家庭注重婚姻的穩定，強調從一而終，白頭到老。而良好的品德是實現這個目標的一塊基石，因此，男子在擇偶時十分注重對方的品行。所謂品行好，按照中國人的人格模式，女子應該溫良恭儉，勤勞善良，能忍會讓，心靈手巧。聰明的男子在選擇自己的終生伴侶時，往往看中女子的內在修養和高貴品質，這種在漢語諺語中得以集中反映：“家有賢妻，男人出息”，“娶個賢德妻，奠好孝子賢孫基”；“老婆不好夫遭殃，鞍不好馬受罪”；“賢妻令夫貴，惡妻令夫賤”。一個善良的妻子，不僅能協助丈夫操持家務，更能子女，影響后代。如果擇偶不慎，娶了德行不好的惡婦，則是婚姻生活的一大不幸。
(二)忠貞準則
經過漫長的封建社會，中國的儒學和得到了充分的發展，并對中國文化產生了深遠的影響。上“三綱五常”、“三從四德”的封建禮教對女子影響至深，它強調女性對感情貞賢不移，對男性惟命是從。在這種觀念的影響下，男子評價女性的重要標準就是：是否能夠堅貞專一。例如“忠臣不事二君，貞婦不事二夫”；“一女不吃兩家茶”；“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”。而很多守寡的女人如果再嫁，則會受到輿論的譴責和社會的歧視。在古代男權社會中，貞潔觀念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索，它既是對女性進行單方面禁錮的武器，也是長久以來形成的陋習在觀念上的表現。
(三)容貌準則
所謂“窈窕淑女，君子好逑”，女子貌美可以賞心悅目，可以彌補其他方面的不足，易使男子產生愛慕之情。但在諺語中反映出的內容卻是完全相反的：“丑媳婦家中寶，俊媳婦惹煩惱”；“莫圖顏色婦，丑婦家中寶”。“媳婦娶的丑，能活九十九”。這種“反常”的擇偶標準是有一定的歷史原因和社會原因的。歷史原因，中國歷史上記載：夏、商、周三代的亡國之源是由妹喜、妲己及褒姒造成的，從而使三女子落得遺臭萬年的惡名。社會原因，一方面，在漫長的封建社會中，統治階級的婚姻制度主要是嬪妃制，上層統治者從民間挑選年輕貌美的女子人宮做宮女或嬪妃，大多數女子人宮后便像藏品一樣被埋進冰冷死寂的深宮后院，甚至終身享受不到正常應有的天倫之樂；另一方面，美貌的女子即使不被選人宮中，也是達官顯貴、地痞流氓獵艷的對象，而一些俏女子，更容易遭受種種誘惑，有可能招惹是非，成為家庭不穩定的因素。為了保證家庭的穩定，婚姻的幸福，大多數男子情愿娶個相貌平常的女子，生兒育女，過安穩日子。
(四)年齡準則
在我國傳統的婚姻觀念中，年齡也是極為重要的'參考因素，一般是男方年齡大于女方年齡。諺語說：“男大十歲不為大，女大十歲做媽媽”；“娶妻要小，嫁漢要老”；“男大女小，團圓到老”；“男大一，好夫妻，男大二，過一塊，男大三，抱金磚”。因此民間擇偶多是男大于女，這種男女婚齡差的形成，主要有兩個原因。一是男女生理的差異，《家語》中有：“男子十六通精，女子十四而化，則可以生民矣�！庇纱丝梢钥闯�，女子比男子發育得早，在這種情況下，男子婚齡大于女子，符合人類生理發展的規律。二是由于、風俗習慣的制約，我國古代很早就對男女婚齡做了規定：唐開元令“男十五，女十三，婚嫁”；宋嘉元令“男十六，女十四，發婚嫁之期”。千百年的婚齡法律條款都是男比女大兩歲左右，這不能不影響到人們的擇偶觀念。在這種制度的影響下，人們即認為男大女小才是絕配，女大男小則是一種丑的不吉祥的現象，如“女大一，不是妻；女大三，屋脊坍；女大五，賽老母”。
(五)門第準則
在中國傳統的婚姻觀中，歷來十分強調門當戶對，即選擇配偶時，雙方家庭的門第要相等，條件要相當，個人條件要相當。正如諺語所說：“竹門對竹門，木門對木門”；“窮來莫配富親，矮來莫爬高墩”；“天上的月亮要不得，富人的姑娘討不得”。在封建社會里，婚姻之所以重視門第、家世，主要是為了傳宗接代以及維護血統的高貴，特別是統治階級，強調在本階級內部為子女尋找配偶，是希望通過親緣關系擴大自己的勢力范圍，保持家族的榮譽和聲望，鞏固家族的世襲統治。而底層平民受條件所限，也大多在自己的階層里尋找配偶，他們在長期的生產生活實踐中，得出經驗：同一層次的人互為婚姻，除經濟條件外，思想意識、水平、情趣等相似點也較多，在生活中更容易協調，更有利于家庭的和諧與穩定。
(六)家教準則
為了選擇人品可靠的妻子，男子在挑選配偶時往往非常慎重：“買匹駿馬需考慮一日，娶媳婦要觀察一年”；“買鍋要敲打敲打，娶妻要了解了解”。在選擇配偶時，還很注重女方母親的品德修養，如“捉豬兒看母豬，說媳婦看父母”；“母要癲狂，女必輕賤”；“娶女看娘，種樹看種”；“買屋要看梁，娶妻要看娘”。為什么人們把未來岳母的品德看得這般重要呢?因為在中國傳統的觀念里，女兒的言談舉止受母親影響最多，母親常常是女兒生活品行的老師，這種對婚姻當事人家風家教參考的觀念和做法，表明了傳統社會對于婚姻的重視程度。
三、從諺語看女性的擇偶標準
(一)注重才能
幾千年來，傳統的文化一直影響著中國社會的發展，才能對于男子來說極其重要，男子可以憑借知識和才能進入上層社會，并且受到人們的尊敬和贊揚。才能是男子實現自身價值的憑借，男子以才而不是以貌來作為進人女性世界的資本，這是封建社會對性別的一種定位。因此對女性來說，理想的婚姻是“郎才女貌，一雙兩好”；“才子配佳人，瘸驢配破磨”；“郎才女貌，白頭偕老”。女性在選擇配偶時，“寧要才，不要財”，這里的“才”指的是“人才”、“文才”，而“財”指的是錢財，包括門樓、谷倉和田莊等家產。在女性擇偶觀的諺語中，反映這種要“才”不要“財”的占女方擇偶觀諺語的47％，比如，“會嫁嫁對頭，不會嫁嫁門樓”；“會選的選兒郎，不會選的選家當”。
(二)注重感情
在封建里，大部分男女沒有戀愛婚姻的自由，“父母之命，媒妁之言”是構建婚姻的基礎，特別是女性更沒有選擇婚姻的自由，一切由父母和兄弟做主。往往是兩家門第相當，雙方兒女的生辰八字經命館審核，彼此不沖克，才可訂婚事。及等拜天地，人洞房后，新人才初次謀面。這種包辦的婚姻使婚后生活的幸福指數成為未知。另一方面，女性較之于男性，更傾向于浪漫，所以她們在內心里渴望愛情，渴望有感情的婚姻。在擇偶時，對于情感的注重遠超過對容貌的苛求，精神的相濡以沫更勝過相貌和財勢的誘惑，所以諺語有云：“只要感情在，麻子臉上放光彩”；“寧嫁個投緣的，不嫁個有錢的”；“不求富家子，只愛如意郎”。
(三)注重人品
中國淵源于思想，可是儒家的開山鼻祖早在兩千多年前就下過“惟女子與小人難養”的定論。受此影響，統治者和思想家差不多都認為女性天性深處就有邪惡成分存在，如不嚴加管束，就會在男人的家庭和社會里釀成一種災難，他們極力主張將難以馴服的女人置于父權社會權利系統的嚴密監控之下。因此一直在用雙重標準要求男性和女性，這在婚姻關系上表現得尤為明顯。在周公、孔圣人的法典中，女人必須從一而終，恪守節操；至于男人是不必在乎這些的，一夫多妻，三妻四妾是權勢的象征，尋花問柳是男人的自由，諺語有云：“頭妻嫌，二妻愛，三妻愿叫祖奶奶”。正是由于這種原因，女性在擇偶時更注重男性的人品，人品好，才是幸福婚姻的基礎。諺語有云：“不貪千擔田，只求丈夫賢”：“寧嫁給好漢子拉馬鐙，不嫁給惡漢子當祖宗”；“不看穿，不看戴，單看男方人實在”。
(四)注重對方的職業
自古以來，男主外、女主內，所以讀書、種田、對外交往聯絡、養家糊口是男人的職責；而生養孩子、伺候老人、照顧丈夫、洗衣做飯、織布紡線是女人的職責，女子婚后生活完全依賴于男方。因此女方在擇偶時，就把男方的職業當作一個重要的條件來考慮，與此相關的諺語有很多，比如：“嫁給讀書郎，夜夜守空房”；“嫁人要嫁讀書人，說起話來好斯文”；“嫁給種田郎，帶泥夾污上棉床”；“嫁人要嫁種田郎，日同三餐晚同房”；“嫁給裁縫郎，布頭布腦滿棉床”；“有女莫嫁撈魚郎，一年三季守空房”。以上諺語說明當時人們對職業的認識存在著各種不同的心態。
從以上諺語的分析我們不難看出，受中國傳統文化的影響，男女在擇偶標準上是有差別的，男子在擇偶時重在選擇堅貞專一，品行優良，家庭相當，容貌一般的女子；而女子在擇偶上重在選擇有才能，有品行，兩情相悅的男子。由此可以看出男性在擇偶過程中比較傾向于實際，而女性較男性則更多浪漫情調，而且伴隨著中國漫長的封建，諺語中反映出來的舊時期擇偶標準帶有強烈的男尊女卑，性別歧視的色彩。
如今，隨著社會的進步和時代的發展，經過時空的轉換，歲月的更迭，以及人們的實踐，傳統婚戀觀既有吐故納新，又有繼承發展。因此像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“米貴老婆賤”之類的諺語很少有人使用，它們只存在于書本里，作為一種“活化石”來研究中國傳統的婚姻關系。今天，通過諺語對它進行重新審視和探討，使我們對中國傳統婚戀觀有了更深刻地認識，同時也對現代社會的婚戀觀給予，提出了更多的質疑和困惑。
我是一個自信的小女孩作文800字12
摘要：茶文化旅游作為一種新型的產業經濟，綠色無公害，符合我國經濟發展的要求，通過對茶文化旅游業的研究，進一步促進了我國以旅游業為首的第三產業的發展，為促進我國的產業結構轉型優化起了一定的促進作用。我們以茶文化為基本載體，通過研究茶文化的歷史，出現的背景，以及在現在的經濟要求下茶文化如何順應社會經濟發展需求，進一步提高人們對于茶文化的共識和認知，促進茶文化產業發展，提高附加值，進一步完善社會主義市場經濟。
關鍵詞：茶文化旅游業;茶旅游;紐帶;茶經濟產業
1、茶文化旅游的背景
中國是茶文化的故鄉，茶文化的發展歷史悠久，早在4000多年前的中國古代茶文化就開始出現了，以中國為茶文化的中心傳播到世界各地，尤其是歐洲地區，茶文化在西方世界的傳播引發了人們對于飲茶和新的關于茶文化作品的認知，從而加強了東西方世界的相互交流。隨著社會經濟的發展和人們對于茶文化不斷深入的了解，人們對茶不僅僅局限于飲茶和加工茶的階段，他們可以通過茶聯想出關于飲茶的儀式和有關茶文化的文學作品。在茶文化旅游新的消費方式下，我們自己應該做的是提高我們對于茶文化消費意識的提升和理解，從而進一步對茶文化消費產生熱情，為我們國家的健康，綠色經濟發展做出自己應該有的貢獻。
1.1茶文化旅游的概念
茶文化旅游是以茶和茶文化為主題，以休息和娛樂為目的的娛樂性活動方式，在這個新的旅游方式中，不僅拓寬了新型服務產業的結構和功能，更重要的是以茶文化為元素的主題經濟在如火如荼的展開。
1.2茶文化旅游的類型
茶文化旅游包括物質文化和精神文化兩個層面，物質上的茶文化包括飲茶出現的消費方式和飲茶儀式等，而精神上的包括人們在生活和實踐中對茶文化的不斷認知，對有關茶文化的文學藝術的不斷創新和追求，這不僅對優秀的茶文化生活有一定的促進作用，而且有利于在中國特色社會主義經濟條件下推廣以茶經濟為主題的特色服務業經濟。中國是茶葉的故鄉，茶的種類相當豐富，在我國廣西壯族自治區，由于亞熱帶濕熱的氣候而孕育出優質的茶葉品種，再加上近幾年科技的研發使得優質的茶品種不斷出現，茶葉不僅可以作為一種商品出售，而且茶園帶給人們的是一種觀光旅游的享受，人們通常喜歡親近大自然，去了解關于茶文化的悠久的歷史。標準化的茶文化田園風光，不僅可以提供優良的風景觀光，而且給人一些關于茶文化歷史和種植技巧的一些知識。游客也可以親自采摘，管理，種植，近距離感受采茶的樂趣。
2、茶文化旅游在社會發展中的價值
茶文化旅游是以茶文化為主題元素的一種新型的經濟發展方式，在這種經濟模式下通常是把文化和經濟相互結合促進經濟發展。茶文化旅游在社會發展中體現出了自己的價值。在18世紀時，由于新航路的開辟，加大了文化的相互融合和交流，以荷蘭為首的貿易主義者把東方國家的茶葉，瓷器等珍貴的奢侈品帶到了歐洲國家。很快，歐洲的各國的王室成員喜歡上這些珍貴的物品，他們把它作為一種財富和奢侈尊貴的象征。也引發了他們對于東方神秘世界的探索和征服的欲望，很快這個想法就得到了探險家和一些王室成員的支持，在他們的幫助下，西方人開始了著名的探險活動，這才有了后來的探索大發現，有了后來的工業革命，社會才有了巨大的進步。
2.1茶文化旅游是社會發展的紐帶
隨著茶文化旅游的不斷發展壯大，它已經在社會發展中起到了紐帶作用。茶葉作為一個新型的禮品或者送給別人的紀念品而得到推崇，游客們希望自己買到的茶葉包裝好看，同時里面的茶葉質量也很好，這就要求茶商們在茶葉的生產、加工、包裝的過程中不斷提高工藝和技術來達到質量的要求。有人說，茶是中國的“國飲”，民間也有一句話說得好，叫做柴米油鹽醬醋茶，說明在古代的百姓們生活離不開飲茶，同時也是生活必需品。茶通六藝，作為中國古代傳統文化的基本載體之一，它已經成為文化交流的使者和文明的象征。作為我國茶文化最有名的地方桂林，每年都會有茶葉文化園開放，這加強了桂林和世界其他地區的交流，也極大地推動了桂林地區經濟文化的'發展。
2.2茶文化旅游是社會發展的持續動力
茶文化和旅游的關系相輔相成，互為一體。茶文化的發展促進了旅游業的發展，旅游業的發展也離不開茶文化的發展。在相互發展的過程中，以經濟為基礎，文化為舞臺而開發的新型旅游經濟讓我們知道了在經濟生活中文化是其發展的動力。當然，以茶文化為主題元素的茶詩，茶飲品，飲茶工具的出現也促使著商家不斷為其注入新的活力。在我國古代就已經出現了關于茶元素的采茶詩，通過采茶的活動，反映出詩人們向往田園風光的意愿。同樣關于新的飲茶工具已經不是簡單的茶壺和茶杯，人們通過增加一些復雜而有情趣的飲茶工藝流程，使茶文化更有內涵和美感。飲茶的儀式的正規化反映出了一個地區，甚至一個國家的文化習俗和客人的身份地位。所以，以茶文化發展的旅游業可以帶動其相關產業的發展，促進經濟發展，為社會主義市場經濟做出貢獻。
2.3茶文化旅游是經濟發展的結構平臺
茶文化旅游是經濟發展的結構平臺，經濟的發展離不開文化的發展，文化的發展需要經濟的發展來搭建平臺。雖然說我國的茶文化旅游產業發展得很快，但是背后遺留出來的問題卻很顯眼，由于我國的茶文化旅游業處于發展的起步階段，在許多茶葉的加工和出售方面存在許多的問題。比如說對于茶文化的宣傳力度不夠大，民眾對于茶文化的了解和參與程度不夠深，茶文化的旅游項目出現了一些問題。
3、茶文化旅游如何順應社會發展
隨著經濟，政治，文化的不斷發展，人們也越來越追求陽光，健康高尚的生活方式。在多元化的消費市場中，人們的消費心理和消費欲望得到了不同程度的滿足，同時新的旅游消費熱點也在如火如荼的出現，這就要求我們消費者在順應社會發展的條件下，必須在眾多的消費領域當中找到屬于自己的消費方式和生活節奏。旅游業的重點是綠色消費，尤其是茶文化的旅游業，其側重點是以茶文化的消費方式引發的休閑娛樂，旅游觀光等一系列的產業鏈的復興和崛起。
3.1政府推動，打造形象品牌
作為政府部門，在推動茶文化產業的發展起著至關重要的作用，政府應該在茶文化發展的過程中給予一定的資金和政策支持，對于茶文化等新興產業給予一定的貸款和優惠。然而作為茶文化旅游的企業來說，第一步要做的就是樹立品牌和形象，茶文化的相關產品質量再好，沒有知名的品牌就沒有好的利潤。所以企業應該在提高茶文化產品質量的同時，加強樹立企業的品牌形象，這樣在消費者的心里才會有一個好的消費印象。
3.2營造茶文化旅游氛圍，開拓市場
在茶文化的旅游中，企業為了吸引更多的消費者會營造出茶文化的旅游氛圍。在消費者的眼中，茶不僅是一種飲品，它還是一種文化和藝術，許多年以來文人騷客為茶文化的發展貢獻了自己的力量。茶葉帶給我們的不僅僅是味覺上的享受，更重要的是給予我們精神上的安慰。同時我們應該更多地開拓國際國內市場，在社會主義市場經濟條件下，把茶文化旅游推向國際化，只有擁有了一定的國際市場，我們在茶文化的發展過程中才能立于不敗之地。
3.3挖掘茶文化內涵，科學創新
知名的企業通過提高創新能力來挖掘茶文化的內涵，同時吸引消費者的注意。只有加強茶文化產品科研的投入和科技創新，這樣才會有新的品種和品牌的出現。大眾創業，萬眾創新，我們應該發揮自己的優勢，利用創新技術去提高茶文化的質量和品牌。中國的茶道文化源遠流長，其主要的是茶具有多方面的功能，茶能提神養顏，加之文人墨客對茶道文化的敬仰和推崇，使得茶道文化增加了厚重的文化底蘊。因此，這些文化因素需要在經濟和科技的支撐下才能有所作為，有所發展。
4、總結
茶文化發展要與時俱進，歷久彌新，這就要求我們在茶文化的發展過程中注重理性的消費方式和合理的消費習慣。消費者是促進茶文化生產的直接動力。只有在生產和消費的相結合的方式下，才能發展經濟和促進消費。茶文化作為一種新型的經濟發展方式，必然帶動其相關產業的出現和發展，它在促進經濟發展、人們生活水平提高的同時更多地帶給我們的是視覺上的享受和味覺上的快感。
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摘 要：中國傳統文化的興衰有著復雜的原因，本文試從審美媒介的演變來解讀。根據不同時代的主導審美媒介筆者將社會分為五個階段。工藝和口語媒介時代，文學樣式為口口相傳的神話、史詩、歌謠，和流言等形態；文字媒介時代，文學主要是詩歌、散文、史傳文學；手工印刷媒介時代，文學樣式主要以宋詞，戲劇，小說為主；現代大眾傳媒時代，文學為現代詩歌、散文、小說、戲劇、劇本，應用類文學；網絡媒介時代，影像和網絡文化興起，傳統文化被邊緣化了。
關鍵詞：主導審美媒介; 傳統文學; 內在規律; 影像文化; 網絡文化
傳統文學的興衰有著復雜的原因，本文試從審美媒介的演變來解釋當下傳統文學的興與衰。筆者根據不同時代的主導審美媒介將社會分為以下五個時期。
工藝媒介和口語媒介時代，從遠古到先秦。此時的社會文明程度和生產力水平極其低下，中國社會的審美媒介的主導是工藝媒介和口語媒介。此時的審美功能和實用功能沒有分離。先民通過文飾的工藝品如彩陶，青銅，面具，服飾等來創造文化和審美現象。此時人們主要通過工藝器物和口頭語言作為主要的審美媒介，使眾多氏族成員之間達成溝通。在文藝審美活動中，口語媒介主要是一種文學媒介。借助口語媒介，原始先民在舞蹈和音樂的伴隨下喊出了最早的文學。如遠古歌謠《候人歌》：“候人兮猗”只是在兮和猗兩個感嘆詞前加了兩個具有體驗意味的詞，卻體現了快捷而起伏的節奏和情感變化。
【1】此時期的文學樣式主要有人們口口相傳的神話，史詩，歌謠，和流言等。
文字媒介時代，從先秦到唐代。此時期的社會生產力和社會文明發展步伐較早期歷史時期有了很大進步，特別是文字的出現，文字的發明和大量使用是中國文學史上的一件大事，而且是具有革命性意義的一件大事。此時期的審美主導媒介為文字媒介。文字的高度凝練，簡潔，為詩歌的寫作開辟了道路，特別是在手工印刷媒介未出現以前，文學一般以簡短為基本的一個規則。此時期是詩歌寫作的黃金時期，借助文字媒介，中國創造了先秦兩漢魏晉南北朝和唐代文學，而詩歌是其中的中心文類，借助漢字媒介，中國古典詩歌經歷了四言，五言，七言等多種形態的發展和演變歷程，并且在唐代達到一個高峰。此時期的文學主要是詩歌，散文，史傳文學。
手工印刷媒介時代，從唐代到清末。從唐代到清末的中國文學屬于手工印刷媒介占主導地位的時代。在大約北宋中期以后，以雕版印刷為主體的民間刻書業開始普遍流行起來。以雕版印刷媒介為主導的審美媒介為文化典籍的流行和保存，宋代市民文化和明清長篇小說的發展創造了條件，推動了宋代至明清文學的繁榮。一般來講，宋詞，戲劇，小說等文學樣式較前代的詩歌，簡短散文，史詩，神話的字數篇幅要多。正是由于印刷媒介的作用，類書和小說等都可以進行批量復制，因而為它們在讀者中批量發行和迅速流通提供了媒介條件。完全可以試想，如果沒有印刷媒介，白話長篇小說的`繁榮是不可能的。此時期的文學樣式主要以宋詞，戲劇，小說為主。
現代大眾傳媒時代，從清末到改革開放。此時期是傳統文化和現代文化的過渡時期，傳統文化的夕陽和現代文學的朝霞在這里交相輝映，造成這一現象的原因很多，大眾傳媒比較復雜，分類標準很多，若從技術層面，可以分為機械印刷和電子播放媒介兩種。機械印刷比手工印刷快捷，而且前者使大量復制成為可能，這大大促進了書籍的生產傳播和閱讀，其對中國文化和教育有著巨大的意義。電子播放媒介主要有電影，電視，廣播三種形態。這三種形態的出現使現代應用文特別是新聞，通訊為代表的應用文繁榮起來。而且這三種形態以強大的綜合寫實和表現能力，超越了以往各媒介。它們把文學、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑和戲劇等藝術綜合為一體，至此文學已經很難保持以前的優勢地位了。此時期的文學主要為現代詩歌、散文、小說、戲劇、各種劇本，以及其它應用類如新聞通訊，合同。
網絡媒介時代，從改革開放至今。正如美國學者丹尼爾·貝爾所感嘆的那樣：當代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是一個千真萬確的事實。
【2】自20世紀后期以來，不僅“語”“文”混雜，而且出現了批量影像的生產和消費，近年來出現了網絡文化。這樣文字媒介在社會中的主導地位和文字文化的壟斷格局被打破了，影像文化力量全面抬升，整個文化格局開始轉型�，F代社會已經轉變為電子媒介、網絡媒介時代，視覺影像在生活中的比重越來越多。
【3】現在，也有人讀或者寫神話，唐詩宋詞但通俗化消費化的時尚讀物急劇膨脹；有人熱愛古典戲曲但比起流行歌曲，這幾乎是微不足道的。現代社會視覺影像遍布生活，大量復制和急劇發展的影像越來越多地占用了人們的閱讀時間。電影，電視，時尚讀物，仿真雕塑，街頭廣告無不裹挾著巨量的影像和信息沖向大眾，以文字媒介為依托的傳統文化急劇縮小領地，它們正在被新興的巨量影像排流到邊緣地帶。此時的傳統文學，傳統文化成為了新時代新興文化的裝飾品或者附庸。
從審美媒介的演變過程不難看出傳統文學，傳統文化的興衰與審美媒介有著很大的聯系，在很大程度上是興也媒介，衰也媒介，興衰都是審美媒介發展的產物。
參考文獻：
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我是一個自信的小女孩作文800字14
摘 要：
舞獅作為一項民間習俗活動在我國有著悠久的歷史，深受人民群眾的喜愛。在其長期的形成與發展過程中與中國的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有著千絲萬縷的聯系。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。將以多維的文化視角還原民間舞獅習俗的歷史真實，全面剖析民間舞獅活動與中國傳統文化的必然聯系，從而進一步厘清民間舞獅活動形成與發展的歷史脈絡。
關鍵詞：
舞獅習俗；民間；宗教文化；地域文化；民俗文化
獅文化在中國有著悠久的歷史，是中國文化的重要組成部分，它作為一個外來文化經過中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨具中國特色的文化譜系。民間舞獅活動是在中國獅文化的背景下孕育產生的，并伴隨著中國社會宗教活動的不斷開展，以及民間社火和節日慶典等文化活動的盛行逐步發展起來的，它與中國的傳統文化有著千絲萬縷的聯系。近年來，舞獅作為民間娛樂體育活動得到了全面繼承，并發展成為一項以強身健體、娛樂身心為主導的，集舞獅、武術、技巧等為一體的體育運動項目，深得人民群眾的喜愛。本文將以多維的文化視角全面探索民間舞獅習俗與中國傳統文化的必然聯系，從而進一步厘清民間舞獅活動形成與發展的歷史脈絡。
1 民間舞獅習俗與中國宗教文化
宗教信仰是全人類所共有的古老文化現象，它是伴隨著人類文明的興起而興起，又追尋著人類文化的發展而發展。恩格斯指出：“最初的宗教表現是反映自然現象、季節更換等等的慶�；顒印Ｒ粋�部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產物，都被搬進它的宗教里�！盵1]民間舞獅習俗作為一項重要的民俗活動，從傳入之日起就與中國傳統的宗教信仰有著千絲萬縷的聯系。從漢武帝派使者張騫鑿開西域之大門，佛教作為一種外來文化在東漢初年逐漸地傳入到了中國。佛典中有關獅子的說法可謂俯拾皆是，《佛說太子瑞應本起經》載：“佛初生時，有五百獅子從雪山來，待列門側�！薄洞笾嵌日摗吩唬骸胺馂槿酥歇{子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨尊�！薄毒S摩詰所說經佛國品》謂佛家誦法時“演法無畏，猶獅子吼，其所講說，乃如雷震�！倍蚁鄠鳘{子還是文殊和普賢菩薩的坐騎，在佛教的瑞獸形象的影響下，獅子逐步具有了人文象征品格。[2]至此獅子在中國被視為具有法力的瑞獸，而漸被神化，這也應該是民間對獅子認識的源頭。獅崇拜在我國是重要的民間信仰，而舞獅活動正是民眾信仰的物化形態，因此也自然融入到了中國傳統的民間宗教活動之中，深得民眾的喜歡。北魏楊之《洛陽伽藍記》中就記述了民間“行像”中舞獅表演的壯觀場面。佛教的“行像”活動是指在佛生日這一天用寶車載著佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，其中就有豐富的樂舞活動。“于時金花映日，寶蓋浮云，幢若林，香煙似霧。梵樂法音，聒動天地；百戲騰驤，所在駢比�！薄氨傩蔼{子導引其前，吞刀吐火、騰驤一面；緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵，跌相踐躍，常有死人。”[3]西藏古格王朝的壁畫中就描繪了“行像”活動中舞獅的場景。
“‘行像’儀式是隨佛教傳入中國，民間廣泛流行‘走會’、‘香會’，即濫觴于此。”[4]雖然后來的“行香走會”從宗教信仰上有所改變，但是，在民間所形成的民俗活動卻蓬勃地發展了起來。在“行香走會”的隊伍里，舞獅同樣占有十分重要的地位，由于舞獅隊供奉的是文殊和普賢兩位菩薩，因此也倍受其他表演隊伍的尊重。
舞獅活動之所以能夠在中國的民間相傳相續，還有一個重要原因就是與民間驅儺的原始宗教祭祀活動有關。這主要是由于舞獅活動本身所具有驅鬼辟邪的特殊功能得到了社會民眾的普遍認可，因此也必然與中國民間傳統的祭神驅疫、祝福禳災的民間祭祀活動緊密地聯系了起來。象驅儺活動，它的最大特點就是表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執戈盾，口中發出“儺儺”之聲，起舞時各有音樂伴奏。清代就有學者曾提出：舞獅“蓋即古儺禮之意”（黃釗《石窟一征》）此說法也被后世一些學者普遍采用，認為舞獅是“逐疫的古禮”、“儺禮的遺俗”。[5]更有學者明確指出：古山越人代代相傳下來的“舞犭回”，就是一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈�！拔栳牖亍迸c今天的“獅舞”有許多相像之處，它也是兩人合演一獸，一人頭戴木制獸頭直立，飾獸上半身；另一人披青布彎腰飾獸臀下半身。兩人以一塊青布相連，之間拉長一段距離，首尾不能相顧，顯示獸身很長。那木制獸頭便是“犭回”首，“犭回”首保留著獨角。[6]這種民間的祭祀舞蹈甚至影響到了日本的歌舞伎，在日本較為流行的伎樂曲目中就有《獅子舞》的內容。“伎樂中的獅子舞不久就歸屬于祭禮神事舞和散樂（猿樂）等，甚至影響后來的田樂、能樂、歌舞伎、民俗藝能獅子舞、太神樂獅子舞，建造了日本藝能史上的獅子舞蹈系列。”[7]總之，舞獅和儺有許多相似之處。清代有“36儺班、72獅班”之說。浮梁有“五舉戲”就有“先跳儺，后舞獅”的傳統。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，“復有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞。”
綜上所述，我們認為舞獅與民間宗教信仰雖有密切的淵源關系，但在歷史長河中，兩者的發展方向是不同的，舞獅的辟邪驅疫功能逐步內隱，娛人功能卻得到了極大的發展，成為主要的功能。也正因如此，舞獅活動也越來越受到人民的歡迎，并作為中華民族優秀的文化遺產得到了華夏兒女的普遍認同。
2 民間舞獅習俗與中國地域文化
“百里不同風，千里不同俗”。人類不同的文化差異主要表現在民族性和地域性兩個方面，任何一個民族文化都是在特定的地理環境中形成和發展的，并擁有了自己的文化特質。從民間舞獅習俗的形成與發展來看，也同樣不可避免地與不同地域的地理環境和人文環境有著必然的聯系。
中國的民間舞獅習俗具有典型的地域文化特征，無論是原始的'表現形態，還是后來逐步演變的民間文化活動都具有這一特征。民間舞獅習俗的原始雛形，最早是作為一種民族舞蹈藝術的表現形式從西域傳入中原內地的。由于起初到京城長安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演時所用的音樂具有龜茲特點，所以，唐朝段安節著《樂府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》。“‘獅子舞’是《西涼伎》中之一類，始自西亞波斯境內，借道西域龜茲、涼州等地而東傳中原地區�！盵8]《樂府雜錄龜茲部》中也記載了“五常獅子舞由龜茲傳入長安”（五常獅子即五方獅子舞）。由此可以看出，早期的舞獅表演具有鮮明的西域地方特征。 唐代大詩人白居易在其著名的“西涼伎”詩文中專門針對西域的獅子舞表演做過精彩的描述：西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子�？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。
奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳粱前致辭。
應似涼州未陷日，安西都護進來時。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。
泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲。
貞元邊將愛此曲，醉坐笑看看不足。享賓犒士宴三軍，獅子胡兒長在目。……[9]
白居易的這首《西涼伎》生動地描繪了一出戲劇版的舞獅表演。整個表演是由二人扮演獅子，二人扮胡兒，表情豐富真摯，舞獅動作感人。它描述了獅子隨二位西域胡人遷居中國本土，胡人思念故鄉，但由于涼州失陷，歸路阻絕，胡人十分憂傷，不禁對獅子啼泣。而獅子也通人情，向人發出同感，西望而哀，傷心而吼。在新疆維吾爾自治區吐魯番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“獅子舞泥俑”，這座“泥傭”十分生動地將獅子舞的情景再現了出來。它通高13 cm，造型與現代由兩人表演的獅子舞非常相似。舞獅頭頂扁平，眼球向外凸，嘴張開，上下兩排牙齒整齊排列；獅頭微微抬起，正在做即興表演；獅身像一副斗篷，把兩位表演者不露痕跡地罩在里面，但表演者的雙腿仍清晰可見；而且獅子郎一身胡人打扮，威武彪悍。
然而，輸入中原的舞獅藝術，發展到唐代又與中國古代宮廷舞蹈、民間舞蹈等藝術形式相互融合，逐步形成了獨具中原文化的特征。其中“五方獅子舞”最有代表性。《舊唐書音樂志》曾對“五方獅子舞”有過專門的記載：
“‘太平樂’亦謂之‘五方獅子舞’。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩秉拂為戲弄之狀。五獅子各放其方色，百四十人歌《太平樂》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象�！�
說明舞獅發展到唐朝已經具有明顯的中原文化特征，并且已成為古代宮廷皇室中宴享娛樂的重要舞蹈之一。據說這種大型的舞獅表演只能是在給皇帝祝壽或年節招待外賓時進行表演。五頭獅子的顏色分別是：青、赤、黃、白、黑，與五行相對應。表演時站立中心的金黃獅子是由四個人裝扮的，黃色獅子非天子前不舞。因為五色之中，“黃”是帝王之色，除天子之外，誰也不能舞黃獅子。著名詩人王維，就曾經由于其屬下私自表演了專供皇帝觀賞的黃獅子舞，觸犯禁忌而吃了大虧，被貶到濟州做司倉參軍。王讜《唐語林》卷五《補遺》載：“王維為大樂丞,被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，后輩慎之。”[10]從上述記載中可以看出當時的舞獅表演在古代宮廷皇宮的表演節目中占有十分重要地位，而且通過獅子舞來宣揚中原文化中的封建倫理和封建秩序。
隨著舞獅表演進入民間，我國很多地方也都出現了舞獅的習俗。到了明清時期，舞獅更加流行，由于地域的不同，受各地傳統文化和民間習俗的影響，其形式和種類也是豐富多彩，風格也不盡相同。如：北京的太獅、河北的雙獅、安徽的青獅、浙江的紅獅、福建的臺刂獅、廣東的醒獅、湖南的武打獅、四川的高臺獅等等都各有特色。另外，在舞獅的舞法上又可分為“文獅”和“武獅”，“文獅”主要表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等溫順動作，顯示出獅子活潑可愛的神態和嬉戲玩耍的性格�！拔洫{”則以獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云、采青等動作，表現出獅子的威猛勇武習性。[11]總之，舞獅作為一項民間習俗活動在我國各地還是相當普及的，也深受人民群眾的喜愛。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。
3 民間舞獅習俗與中國民俗文化
“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化�！盵12]它主要包括“民眾物質生活或精神生活的諸多事象，以及由此產生和表現出的多種文化內涵和文化價值�！盵13]中國民間的舞獅活動也恰恰反映出了這一點，它與華夏民族幾千年的民俗文化緊密相聯。中國的民俗文化集中體現在民間廟會和民俗節日之中，這些民俗活動不僅成為了民間舞獅活動的重要文化載體，而且也極大地促進了民間舞獅活動的發展，更豐富了民間廟會和民俗節日的活動內容，活躍了民俗文化的喜慶氣氛。
廟會起源于古代的一種宗教祭祀活動，它是伴隨著佛教、道教等宗教活動產生的，是以廟為活動空間的一種集宗教、娛樂、貿易為一體的群眾性集會活動。據《北京廟會》一書中記載，北京地區的廟會起源于遼代，從元末明初開始發展，興盛于明清兩代。后因戰火逐步衰敗，上世紀80年代中后期又陸續恢復發展。
在北京的民間廟會中，行香走會的歷史十分悠久了，而在香會中獅子會的地位是十分顯赫的。獅子會中有太獅和少獅之分，太獅是由兩人表演的獅子，而少獅是由一人表演的。太獅表演通常是兩只同時表演，一只黃色、一只藍色，因此民間有“金毛太獅藍毛吼”之說。北京當年最為有名的太獅就有十三堂，據說有的還受過皇封，它們在民間香會中扮演著重要角色。如：“大壩馬房堡子北門金鈴祖獅”、“京都二閘鋼鈴太獅”、“白紙坊永壽長春太獅盛會”[14]。由此可以看出當時獅子會的規模，它們與民間其他香會一起演出，共同組成了老北京有名的十三檔武會，又稱為“幡鼓齊動十三檔”。也正是由于舞獅會與其他民間香會的有機結合，從中不斷地吸取其它香會娛樂喜慶的元素，極大地豐富了舞獅自身的內容�！懊耖g游戲與競技活動和節日娛樂活動的緊密結合，使活動的形式呈現多樣化、大型化和表演化的趨勢，這對近現代的節俗游戲活動有很大的影響”[15]。
另外，作為有著幾千年歷史的民間舞獅習俗在長期的形成與發展過程中，也必然蘊含著許多十分樸素的民俗文化的象征寓意。我們知道舞獅活動作為重要的民俗文化的物化形態，“它是具象實物和抽象意義之間的一種關聯。這種關聯，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’�！盵16]這種象征寓意充分體現了華夏民族的美好期盼。如：“獅子”與漢語“賜子”音相諧，符合民間當時“多子多福”的美好希冀。南獅表演更是將“采青”與“踩清”的諧音相聯系，含有推翻清朝的意思。而現在的舞獅采青，則更多地取其“生財興旺”的寓意�？傊�，舞獅是中國民間的重要民俗活動，人們在民俗節日里舞起獅子，一方面滿足了人民群眾的物質和精神需求；另一方面也增強了民族的凝聚力、弘揚了民族文化。因此，我們可以說：中國的民俗文化成為民間舞獅活動的重要載體，并為民間舞獅活動的繼承與發展提供了生存的文化空間。
4 結束語
馬克思曾經所過：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造�！盵17]舞獅活動的形成與發展也同樣絕非隨心所欲地創造，而是要在不斷地承繼獅文化的背景下，集華夏民族的智慧不斷創造而形成的一項民間體育活動。綜觀舞獅活動在中國的發生與發展，我們認為它應該走過了從“馴獅”、到“娛獅”，最后到“武獅”三個不同的發展階段。大約在東漢時期，西域的馴獅舞蹈便傳入了我國，帶領真獅表演者，當時稱為‘馴獅郎’，這一時期的舞獅表演主要目的是要表現馴獅郎馴服獅子的過程。隨后便出現了中國化的“假面獅子”與“舞獅郎”的表演。盛唐歌舞雜藝的繁榮，也使舞獅逐步地步入了娛樂化的發展道路，反映盛世太平的“五方獅子舞”就是其真實寫照。另外，舞獅民俗化的發展也極大地促進了民間舞獅活動的開展，舞獅在不斷滿足人民群眾的精神需要的同時，也極大地豐富了廣大民眾的文化生活。于是無論是節日慶典，還是民間廟會我們都能頻繁看到舞獅的身影，這也大大提高了舞獅的技巧性。從而使民間舞獅活動成為了一項集舞獅、武術、音樂、雜技等民間藝術于一體的健身健體的娛樂表演活動。總的來看，獅，在華夏文明的進程中已逐漸演化為力量的象征，它體現出了一種不畏邪惡、勇于進取的民族精神。今天舞獅作為一項民族傳統體育項目得到了全面的發展，它不僅是對民族傳統體育的繼承，更是對中國優秀文化的弘揚�！耙粋�民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身的歷史認知和現實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則�！痹谑澜缟现灰腥A人的地方就能看到舞獅表演，這正是華夏兒女巨大民族凝聚力的體現，因此我們需要利用舞獅活動所體現的對中華民族文化精神的集體認同，為構建和諧社會，維護祖國統一和民族團結構筑堅實的文化根基。
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我是一個自信的小女孩作文800字15
摘要：陜西彬長煤田新辦公大樓設計，是對中國傳統文化在當代建筑中的體現手法的一次全新的嘗試。通過對項目設計特色的闡釋，結合對傳統文化的理解，分析在當代建筑設計中應用傳統文化的各種方式和手法，對當代建筑設計思路提出新的探討。
關鍵詞：中國傳統文化;當代建筑設計;高層辦公樓
0引言
中國傳統建筑作為中國文化的載體之一，在過去的幾千年中曾經取得了輝煌的成就，對世界建筑的發展做出了重要的貢獻。步入近現代社會以來，由于西方科學技術的高速發展，西方建筑文化逐漸成為了世界建筑文化的主流，中國的當代建筑也多以西方建筑形式為模仿對象，在各個大中城市中，出現了越來越多的鋼筋混凝土建筑或玻璃盒子建筑。在這種建筑發展的形勢下，中國的傳統建筑文化并未徹底消亡，中、外建筑師一直進行著在當代中國建筑中融合中國傳統文化的探索。
陜西彬長煤田新辦公大樓從方案設計到施工圖設計，再到現場的建造實施，對中國傳統文化進行了深入廣泛的研究，從一個全新的層面將中國傳統文化融合到建筑創作中。力圖在當代建筑設計中體現中國傳統文化的內涵。
目前項目已建成使用，獲得了各方的好評。現對其設計過程中，對中國傳統文化的應用所進行的努力和探討方向，總結如下。
1“院落式”的辦公布局
在高層建筑中的體現在中國傳統建筑中，“院落式”是一種十分常見的建筑布局形式，其優點在于增強空間的圍合感和建筑的整體性。在當代建筑設計中，“院落式”的布局比較多的應用于低層建筑或組群建筑中，而在高層建筑，特別是高層辦公建筑中應用較少。
當前高層辦公建筑的布局形式多為“一”字形和“回”字形為主。
彬長煤田新辦公大樓的設計將標準層平面布置為“凹”字形，用于豎向交通的核心筒布置在兩側的內轉角處，辦公空間環繞布置而成半圍合的形式，形成了一個個空中的“辦公院落”。通過辦公空間的合理劃分，使得每個辦公室均獲得良好的朝向和通風條件，并擁有最佳的視野角度。在營造現代化的合理舒適的辦公空間的同時，體現了中國傳統文化中“院落式”的建筑布局理念，同時避免了“一”字形和“回”字形辦公建筑中，枯燥的走廊和辦公空間，使得使用者可以得到最大限度的放松。
2流動的空間體現“天人合一”的觀念
在中國古代傳統文化中，“天人合一”的自然觀，是把天地萬物看作一個有機的整體，把人看做是自然的一部分。這種整體的理念在中國的傳統建筑中，有著鮮明的體現。在單體建筑中，講究空間的通透和與自然環境的流通;在單體建筑與其他建筑之間，以及建筑的內部空間與外部空間之間，又有柱廊結構將它們聯結為一個整體，體現空間的流動性�！叭恕薄�、建筑物”與“自然環境”構成一個有機的整體，這種“天人合一”的有機整體理念，是中國建筑最基本的哲學內涵，在著名的紫禁城建筑以及江南庭院建筑中，隨處可見這種建筑文化的體現。
彬長煤田新辦公大樓的設計，通過平面布置手法的變異，將內部功能與建筑造型相結合，在建筑內部以及建筑與外部環境之間，處處營造出流動的空間形式。通過在主入口廣場設置的通往二層主入口平臺的室外大臺階，將外部廣場空間引入到的建筑入口空間;二層入口大廳頂部的逐級抬高的波浪形的鋼結構屋面，在造型上延續了入口大臺階的空間形式，同時將外部空間自然而然的引入到辦公平面的“凹”形內部;在建筑18層“凹”形平面連接處設置為室外休息屋面，將建筑在南北方向形成了空間視線的通透、自然環境的流通。
通過營造流動的空間，形成建筑內部與外部環境的交匯融合，從而達到人與建筑物和自然環境的整體性，是本設計力圖體現的“天人合一”的中國傳統文化理念的設計手法。
3建筑技術體現“師法自然”的思想
“人法地，地法天，天法道，道法自然”《(老子·二十五章》)，是中國古代推崇的“師法自然”的重要哲學觀點，在建筑領域有著各個方面的體現。在建筑方位上，中國建筑崇尚“背山”、“面水”、“向陽”的自然方位。在建筑形式上，被人們視為中國傳統建筑特色之一的“大屋頂”，也有其順應自然的實用功能�？梢哉f，中國古代建筑處處體現著尊崇自然的思想，因自然而生，順自然而長。
彬長煤田新辦公大樓設計試圖將這種“師法自然”的傳統理念，通過巧妙的建筑設計手法得以體現。在建筑朝向上，在傳統的采光通風均良好的南北向基礎上，通過“凹”形的平面布局，既使得每個辦公空間均獲得良好的朝向，同時利用建筑體形本身形成的`外部遮陽形式，結合在“凹”形空間的上部設置的大型的鋼結構透空屋架，共同形成對建筑各個方向的良好的遮陽。在建筑西側和東側的外窗，均設計了凹進較深的窗口形式，以增強遮陽效果。
建筑18層“凹”形平面連接處設置的室外休息屋面，將建筑主體形成南北通透的格局，對自然風向形成導流，使得夏日建筑內部達到良好的自然通風效果，營造建筑微觀環境。
設計力圖采用與建筑功能相結合的、盡量簡單的設計手段，達到節能、舒適的建筑環境。在節約建筑造價的同時，也很好地體現了中國傳統文化中“師法自然”的建筑理念。
4隱喻的建筑造型
在當代建筑設計領域，不乏對中國古代建筑的某種造型進行模仿、變異和沿用，利用現代化手段在現代建筑中體現傳統文化意境的案例。如以北京西客站為代表的“大屋頂”類建筑，以及陜西省歷史博物館等，都是采用鋼筋混凝土結構重現中國古代木結構的構造樣式，以大坡屋頂的外表和鋼筋混凝土椽子等，對中國古代建筑進行形式上的模仿。再如建筑造型構思來源于中國古碑的上海商城(美國波特曼事務所1990年設計);建筑造型有如中國古代傳統重檐寶塔的上海金茂大廈(美國SOM事務所1997年設計)等等國外建筑師在中國的當代建筑案例，都是力圖在建筑形式上對中國傳統建筑實現再現、延續。
彬長煤田新辦公大樓設計利用“凹”形平面頂部設置的圓形鋼結構透空結構，將半圍合的建筑造型聯結成一個整體，結合中國傳統文化中“天圓地方”的布局手法，以下部規整四方的辦公空間為“地”，以上部圓形分隔的鋼結構棚架為“天”，天地之間是公共入口大廳和室外休息空間，形成和諧、延續、融入自然、天地人合一的建筑空間。在建筑中隱喻地體現了中國傳統文化。
彬長煤田新辦公大樓的設計，不同于平常的追求建筑“形似”，或是生搬硬套傳統建筑手法，而是在滿足現代辦公建筑本身的功能需求前提下，融會貫通中國傳統文化思想的精髓，借鑒傳統建筑文化的內在理念和優勢，靈活運用到當代建筑設計中;是對中國傳統文化在當代建筑中應用與探索中，在一個嶄新的層面的一次新的嘗試。
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